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“三一神论”合乎圣经吗?
 道格·巴契勒 & 基姆·克亚尔       2020-02-28       702
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奇妙真相:科学证明,光是由三道原射线或波长组成。三道射线虽然泾渭分明,却又缺一不可。每一道射线都有独特的功能:第一道是发源;第二道是照亮;第三道是完善。第一道射线通常被称为不可见光,既看不见也感觉不到;第二道是可见光,既看得见也感觉得到;第三道则是看不见却有热感。

同样,我们“独一的上帝” 是以圣父、圣子和圣灵三个不同的位格显现。“在天上作见证的有三位:就是圣父、道和圣灵,这三者为一。”(约壹5:8 KJV直译)

至高的题旨

鲜有其它教义性主题比“三位一体(trinity)”更能引发基督徒的唇枪舌剑。关于神格本质的不同看法,甚至已经引发了教会的分裂与争斗。

对于上帝本性的困惑并不是新鲜事。自创世以来,人类就想竭力测透神,解释神。在约伯记中,琐法的那番话恰恰是每一个人心中的呐喊:“你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?祂的智慧高于天,你还能作什么?深于阴间,你还能知道什么?”(伯11:7, 8)

约翰·卫斯理补充道:“你若能找到一条可以理解人的虫子,我就能找到一个能测透三一真神的人!”

对上帝的研究超越一切,它是每个人可以尝试接近或思考的至高主题。上帝将自己定义为自有永有、拥有至高权柄、无所不在、无所不知的一位,因此,对这一领域的研究,远比其它任何主题更加长阔高深。

“天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。”(赛55:9)人类有限的智慧,岂能完全理解永恒上帝的一切呢?这比徒步登天还难。为了揭开祂的神秘面纱,我们要卑以自牧,如当年的摩西一样,谦卑赤足地来到上帝面前,“因为你所站之地是圣地。”(出3:5)

只有抛开我们先入为主的成见、观点和宗派教导,才能直接进入到上帝的圣言中,学习祂关于自己的启示。但要记得,唯有上帝能完全理解上帝,我们即便是夜以继日地勤奋研究,仍然无法解答某些问题。哪怕是在永恒的岁月中,这也依然是我们研究的课题之一。

一个大问题

有人会问,“如果圣经教导我们只有一位上帝,那么上帝怎么会由三位组成呢?”圣经明确宣称只有一位上帝。三千多年来,犹太人一直在重申下面的经文:“以色列啊!你要听,耶和华我们上帝是独一的主。”(申6:4)这段神圣的经文被称为“施玛”(“shema”意思是“听”,以希伯来语的首字为名,是犹太教晨祷和晚祷中的祷文, 申述对上帝的笃信),多个世纪以来,虔诚的犹太人一直尊崇并熟记着这段经文。

以赛亚书记载了有关上帝的证言。“耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说:我是首先的,我是末后的;除我以外再没有真神。……除我以外,岂有真神吗?诚然没有磐石,我不知道一个。”(赛44:6, 8)耶稣也教导“独一的真神,”(约17:3)保罗写道“因为只有一位上帝。”(提前2:5)

虽然大多数信徒都赞同这一核心真理,但对其深层含义的激烈争论,却始终贯穿于整个教会历史。这是否意味着其实只有一位,而这一位却有三个不同的头衔?还是有三位独立的个体,神奇地变成了一个?难道只有天父上帝是神,而耶稣只是一个好人,一个拯救人类的被造物吗?还有人认为,圣父与圣子确实是上帝,但圣灵只不过是惟命是从的一股非人的力量。以上的每一种歧见,都有其忠实的追随者。让我们以圣经来一一检验这些观点。

惟有耶稣?

第三世纪,一位住在罗马的利比亚神父——撒伯流(Sabellius),他宣称上帝是一位有着不同头衔的独一个体,被称为“形态论”(modalism)。他认为圣父、圣子和圣灵代表上帝的不同角色或形态,取决于祂当时想与人交流的方式。就像水一样,能以固态(冰)、液态(水)或气态(蒸汽)的形式呈现。

然而,三一真神并不是由一位来扮演三位的角色。教会认为撒伯流的学说违背了圣经教导,因此他很快被逐出教会。然而,如今依然有他的追随者,称为“独一神论”或“唯独耶稣”论——宣称耶稣基督不仅是圣子,也是圣父和圣灵。他们用以赛亚书9章6节中,弥赛亚(那应许之子)被称为“永在的父”,作为这一信仰的依据。

然而,“一神论”忽略了圣子降世,是为了向盲目的世人彰显父上帝的品格。耶稣在客西马尼园向天父祷告说:“父啊,现在求祢使我同祢享荣耀,就是未有世界以先,我同祢所有的荣耀。”(约17:5, 6)耶稣是唯一能显明天父的那位,因为祂是天父“本体的真像”。(路10:22;来1:3)

因此,当门徒问基督天父是什么样子时,祂说“人看见了我,就是看见了父。”(约14:9)耶稣反照了天父的品格,完美再现了天父的形像,所以被称为“永在的父”。此外,世界和其上的一切都是藉着基督造的。从这个层面来讲,耶稣的确是我们的父。(来1:2;约1:3)

以赛亚书9章6节是圣经中唯一一处将耶稣称为父的。要知道,耶稣称自己为人子,人类的长兄,好牧人,朋友和大祭司。单单以一节经文得出一套教义,就如同是在一根篱笆柱上建房子一样愚蠢。多处经文表明圣父和圣子是独立区分的个体。基督在世时,祂提到“我天上的父。”(太10:32)祂总是朝着天向父祷告,并声明天父有自己的独立意志,“父啊!祢若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就祢的意思。”(路22:42)“父啊!我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)复活之后,基督升到“上帝的右边。”(罗8:34)这表明圣父是独立存在的。

事实上,耶稣有80多次提到祂并不是天父。尽管祂和父有着同一的意愿,同是自有永有,但祂们显然是独立的个体。圣父不止一次从天上对耶稣说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太3:17)这样看来,耶稣要么和天父是两个独立的个体,要么是个口技专家,一人分饰三角。

耶稣是完全的神吗?

另有人质疑耶稣拥有永生上帝的所有特性。这一派别源于阿里乌斯——公元四世纪亚历山大的一位牧师,他对上帝有不同的看法。阿里乌斯教导说:上帝创造万有之前先造了圣子,因此圣子既不与圣父同等,也不能与圣父永远共存。这就是阿里乌斯派。他们认为耶稣基督只不过是一个超自然的受造物,祂既不是完全的人也不是完全的神。还有人接受了这一教派更不成熟的说法:他们认为在太初,圣父上帝与圣灵有着某种亲密的关系,而耶稣则是祂们的产物。他们的理由是,“不然,上帝怎么称耶稣为儿子呢?”

然而这些概念完全违背了新约圣经的教导。根据新约圣经的启示,耶稣乃是永恒的创造主,绝非受造物。(约1:1–4)通过将圣经对上帝的定义与有关耶稣的记载对比,就会发现耶稣具备耶和华的各个特征。来看下面有力的例证:

·耶稣是自有的(约1:1–4; 14:6);只有上帝是自有的(诗90:2)。“上帝的儿子是与父同坐宝座的,所以自有永有,亘古常在者的荣耀乃是父子所共有的。”(《先祖与先知》 第一章)

· 耶稣是自有永有的。“我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法,俄梅戛:乃希腊字母首末二字),是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启1:8)

·祂是,并拥有,永恒的生命。(约一5:11, 12, 20)

·祂是全能的。(启1:8)

·祂创造万物。(约1:3)“起初上帝创造天地。”(创1:1)“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是坐宝座的,统治的,执政的,掌权的;万物都是靠祂造的,又是为祂造的。”(西1:16 KJV直译)

·天父甚至称耶稣为上帝。“论到子却说:‘上帝啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。”(来1:8)

·耶稣有赦罪的能力(路5:20, 21);经上说只有上帝能赦罪。(赛43:25)

·耶稣接受人的敬拜,而按照十诫只有全能者才配得敬拜。(太14:33)“当她们去告诉门徒的时候,看啊,耶稣遇见她们,说:‘愿你们平安!’她们就上前抱住祂的脚敬拜祂。”(太28:9)看到复活的主之后,悔改多疑的多马承认:“我的主!我的上帝!”(约20:26–29)

·甚至众天使都敬拜耶稣。“再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:‘上帝的使者都要拜祂。’”(来1:6)

经上也教导说,唯有上帝知道人心所想。(王上8:39)耶稣“知道人心里所存的。”(约2:25)“拿但业对耶稣说:‘祢从哪里知道我呢?’耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’”(约1:48)

·藉着圣灵,耶稣无所不在。“看啊,我总与你们同在,直到世界的尽头。”(太28:20 KJV直译)“我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓。”(徒18:10)

·耶稣有能力赐下生命,甚至使自己复活。“没有人夺我的命去,是我自己放下的。我有权力把它放下了,也有权力把它取回来。”(约10:18 KJV直译)“我是复活和生命。信我的人虽然死了,也必复活。”(约11:25 KJV直译)

鉴于上述对上帝的主要定义,我们可以看到耶稣符合其中的每一条。显然,耶稣必定是永恒的上帝。

仇敌也知道

连耶稣的仇敌也明白并承认,“与父原为一”就是与上帝同等的意思。所以,当耶稣大胆地宣讲“我与父原为一”时,犹太领袖们便十分恼怒,并图谋杀害祂。因为他们清楚知道,当耶稣说“我与父原为一”时,祂是在宣称自己是上帝。“犹太人回答说:‘我们不是为善事拿石头打祢,是为祢说僭妄的话;又为祢是个人,反将自己当作上帝。’”(约10:30, 33)

犹太人甚至想用石头打死祂,因为耶稣以自有永有的头衔自居,就是耶和华在燃烧的荆棘中所用的名。耶稣说,“我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了自有永有的我。于是他们拿石头要打祂;但耶稣自己躲藏了,穿过他们,从殿里出去了。”(约8:58 NKJV直译)

犹太人知道,耶稣自称与祂上帝同等,因为祂曾说:“我父做事直到如今,我也作事。所以犹太人越发想要杀祂;……并且称上帝为祂的父,将自己和上帝当作平等。”(约5:17, 18)

因此,我们可以得出三个结论:耶稣之所以敢于作出如此肆无忌惮的声明,要么祂是个疯子;要么是个骗子。但这两种结论都不可取。而第三种可能就是,祂道出了事实和真相。对于接受耶稣之牺牲的基督徒而言,只有第三种结论站得住脚。毕竟,骗子或疯子决不能作为我们无瑕疵的救主。

中世纪的错误?

大多数基督徒都认可“三一神论”——上帝是由三个截然不同的个体组成,分别是圣父、圣子(耶稣基督)和圣灵。祂们从太初就已共存至今,而且每一位都是自有永有的。祂们同是上帝,并且在性情、品格和目标上合而为一。祂们不是三个“神”,而是三合一的上帝。

有人称“三一神论”是异端,他们宣称背道的中世纪教会乃是引进这一理论的始作俑者。事实上,自19世纪以来,为了与天主教的“三位一体论”进行区分,许多改正教领袖在提到三一真神时,更倾向于圣经的术语 “神格”("Godhead")。

然而,不能因为一个背道的教会相信“三一神论”或其它教义,就一概而论地说这教义是错误或毫无圣经根据的。反之亦然,不能因为某些早期教会的领袖拥护某一理论,我们就盲从,这样的立场也不可靠。因为连使徒也曾误解了耶稣第一次降临的本质。教义的正确与否,必须以圣经的权威作为基础,而非以倡导或否定这一教义的人为标准。

早在基督教(不论背道与否)出现之前,旧约圣经就已写成,并且它已经明确的指出了上帝的位格有三。以赛亚书提到的那位救赎主——新约圣经中的耶稣基督(加4:4,5),宣称是“耶和华和祂的灵”差遣祂来完成救赎的使命。(赛48:16, 17 KJV直译)

有些人则认为,既然“三一真神”(trinity一词源于拉丁文trinitas,意思是“三重性”)从未在圣经中出现,那么这个概念必定是错误的。然而,“千禧年”(一千年)一词虽然并未出现在启示录20章,但我们仍用它来描述耶稣复临后大地安息的一千年。不能因为引用了圣经之外的词来定义圣经中明确的教训,就说这样的教训是异端。类似的宗教术语还有很多,例如:“耶稣复临”、“查案审判”等。

独一上帝,三个位格

上帝的名字揭示了祂的本性。祂习惯用不同的名字来描述人的特征与品格。例如雅各,他欺骗父亲,夺取了本属于哥哥以扫的祝福,从而得了“骗子”之名。(创27:35,36)但在祂悔改后,因与天使角力,并坚持要得上帝的赐福,从而其名字被改为“以色列”,意思是“王子”。(创32:26-28)

同样,创世记和其它经卷中所提到的上帝之名,从不同角度描述了我们的创造主。“上帝说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人’”(创1:26)希伯来文在此用“Elohm”来表示“上帝”。这是一个复数名词,旧约圣经中共出现过2700多次。这意味着圣经作者更倾向于使用“Elohim”(复数)来描述上帝,该词出现的次数是其单数形式(“El”)的10倍之多。在但以理书,我们可以看到圣父和圣子是两个不同的个体。“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。”(但7:13)人子耶稣来到亘古常在者面前。毫无疑问,这位亘古常在者就是父上帝。

新约圣经也不乏“一位上帝,三个位格”的概念。使徒保罗写到有三个神格:“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。一主,一信,一洗,一上帝,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”(弗4:4–6)

保罗多次提到上帝的位格有三。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,祂的血岂不更能洗净你们的心(原文作良心),除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝吗?”(来9:14)

还有启示录一开篇,就介绍了上帝的三个位格。“从祂宝座前的七灵,并那诚实作见证的、从死里首生的、为世上君王元首的耶稣基督……祂爱我们,在祂自己的血里洗去我们的罪,又使我们成为众王,作祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权柄归给祂,直到永永远远。”(启1:4–6 KJV直译)

另外,在耶稣受洗时,我们清楚看到三个截然不同的个体。“耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为祂开了,”如果耶稣是上帝位格中唯一的一位,那声音——“这是我的爱子”又是从何而来?难道耶稣将自己分成三等分,一部分是空中的声音,一部分是从天而降的鸽子,而另一部分则是站在河岸的肉身?不。这绝不是障眼法,而是揭示了三一真神的事实。最重要的是,我们要奉这三位共同的权威施洗。“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗(或作:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)。”(太28:19)

一位还是三位?

大多数的人都对上帝位格的数量心存疑惑,这源于对“一”字的误解。圣经中的“一”不单是指数量,也可以表示某个“联合体”。

这一原则从起初就建立了。“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”(创2:24)这里的“一体”并不是指婚后夫妻融合成一个人,而是二人要联合成为一个家庭。耶稣曾祈求天父使门徒们合而为一,“祢所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一;我在他们里面,祢在我里面,使他们完完全全的合而为一。”(约17:22, 23)

要知道,当摩西说“独一的主”(申6:4)之时,以色列正被信奉多神教的国家所包围,他们所信奉的众神不停地争斗。然而,三一的创造主却在救赎与维系所造之物的使命上全然合一。圣灵执行圣父和圣子的旨意,而这旨意也与圣灵的意愿一致。

“在天上作见证的有三位:就是圣父、道和圣灵,这三者为一。”(约一5:7 NKJV直译)要理解独一上帝(单数的“祂”)等同于三位(复数的“祂们”)的确令人费解。其实,这就像一根由三股拧成的绳子,虽有圣父、圣子和圣灵,祂们却又是“一上帝”。

大自然彰显上帝

固然没有任何受造之物能充分地彰显上帝,然而,“藉着所造之物”有助于我们理解“祂的永能和神性。”(罗1:20)“三一上帝”(圣父与圣灵二位看不见,圣子耶稣看得见)的道理早在创世之初就已显明。

宇宙的构成有三:空间、物质和时间。三者只有物质是可见的。空间是由长、宽、高组成的。每个维度都是相互独立的,却又缺一不可的。如果移除了高度,就不会有空间。时间也是一样,是过去、现在和将来的三合一。其中过去和将来是看不见的,只有现在是可见的。每一个都是独特的,却又是必不可少的。人也是“三合一”的个体,由身、心和灵组成。同样,其中两个是不可见的(心与灵),可见的是身体。细胞是构成所有生物体的基本单位。一切有机生命都是由细胞组成,而细胞有三个主要部分:细胞壁、细胞质和细胞核(如鸡蛋的蛋壳、蛋白和蛋黄)。少了任何一个部分,细胞都会死亡。

在上述的例子中,缺少任何一个元素都会导致整体的消亡。同样,上帝也包含三个位格:圣父、圣子和圣灵。每一位都是上帝(弗4:6;多2:13;徒5:3,4),却又只有“一上帝”。缺少其中任何一位都会破坏整体的合一性。

就连福音本身也说明了三的相关性。圣所有三个部分:外院、圣所和至圣所。救赎有三个阶段:称义、成圣和得荣耀。围绕上帝宝座的撒拉弗高呼“圣哉、圣哉、圣哉,”(赛6:3)这三个圣哉分别归于圣父、圣子和圣灵。

误解之源

几乎所有拒绝“三一真神”论的人,都认为耶稣是“次等的上帝”,其根本原因是他们无法理解道成肉身。耶稣,上帝的圣子,降世时完全放下或遮盖了祂的神性。否则,圣洁无暇的神,岂能生活在污秽的世人当中?

“上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。”(罗8:3)

“你们知道我们主耶稣基督的恩典:祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)

“你们当以基督耶稣的心为心:祂本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。”(腓2:5-7)

在耶稣道成肉身的前后,我们清楚地看到祂再次绽放了神圣的荣耀。“父啊,现在求祢使我同祢享荣耀,就是未有世界以先,我同祢所有的荣耀。”(约17:5)“我为他们祈求,不为世人祈求,却为祢所赐给我的人祈求,因他们本是祢的。”(来2:9)

若非圣子上帝在地上遮盖了祂的荣光,人类无法忍受祂耀眼的临格,更不必说要效学祂的样式。

谁居首位?

我们再进一步探究这一神圣的领域。在思考三一真神的奥秘时,我们发现祂们的权力似乎遵循着某个排序。虽然三位有着相同的特性,并享有同等的权力和荣耀,但圣父上帝似乎是公认的终极权威。“并且你们是属基督的,基督又是属上帝的。”(林前3:23)“我愿意你们知道……上帝是基督的头。”(林前11:3)圣子常从圣父那里领受荣耀、权柄、宝座和审判的特权。(约3:35; 5:22)的确,是圣父上帝“赐下”了圣子耶稣。我们受教奉圣子的名向天父祷告,并不是向耶稣或圣灵祷告(当然,向耶稣和圣灵祷告或许也不为过)。尽管父上帝似乎拥有至高的权威,但这丝毫不会削减耶稣和圣灵的神性。就好比说与中士相比,下士是次等的士兵一样。

三一真神从不为各自的显赫而争吵,也不会为赞誉而彼此相争,或醉心于权力。事实恰恰相反。圣父、圣子和圣灵总是相互给予,彼此荣耀。圣父想要荣耀圣子。圣子为荣耀圣父而活,而圣灵则为荣耀圣父与圣子而活。(约13:31,32;16:14;17:1,5)

圣灵的角色

下面来看另外一个对于“三一神论”的误解。有些诚挚的基督徒认为圣父和圣子是独立的个体,而圣灵则是宇宙中的一股力量或要素,是执行圣父和圣子之命令的、非人力的通道或载体。

圣灵似乎是最难想象并定义为上帝位格中的一位。有时候祂被称为“圣魂”(同“圣灵”),让人有一种“幽灵般”的感觉。圣经将祂比作风、火、鸽子、水、甚至是保惠师。

在我们思考圣灵不同的特征时,我们会迅速发现祂拥有作为一个独特智慧体的所有特征。

圣灵引导人。“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。”(约16:13)地图或GPS(全球定位系统)可以引路,却没有人称地图为“他”。耶稣为什么不称圣灵为“它”,却用“祂”呢(这样的用法有15次之多)?为何上帝要竭力说明圣灵拥有独立的情绪、思想和言语,并不受祂的支配?

圣灵也安慰人。“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作:训慰师;下同),叫祂永远与你们同在”。(约14:16)我从未见过一个孤独的孩子会跑到吸尘器前求拥抱——只有智慧的生灵才能提供安慰。在升天之前,耶稣应许派遣另一位帮助者;“paraclete”(辩护者)是希腊语,表示圣灵的多个角色,如“策士”、“训慰师”、“中保”、“帮助者”、“保惠师”、“同盟者”和“支持者”。(约14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15)。这些通常都是某个人或挚友的特质。若圣灵仅仅是上帝活跃的能力,那么下面的经文就没有意义了。“然而,我将真情告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约16:7,8)由此可知,耶稣升天后圣灵要亲自与人同在。倘若圣灵只是一股力量,为何必须要等耶稣离开之后祂才来呢?这样的道理是讲不通的。

圣灵会担忧。(弗4:30)汽车同样具有不同的性能和特点。有时候,汽车甚至会有自己的“个性”。但交通工具绝不会伤心,更不会像圣灵一样会讲话。“圣灵对腓利说:‘你去!贴近那车走。’”(徒8:29)电脑程序能再现语言,但不能创造灵感思维。而圣经乃是人受圣灵感动所写成的。(彼后1:21)

启示录1章4-5节记载了从圣父、圣灵和耶稣基督而来恩惠、平安的祷告。如果约翰没有将圣灵视为与圣父、圣子同等的神圣智慧体,他怎么会将圣灵列在两者之间呢?

若圣灵仅仅是某种神圣的力量,那为什么亵渎圣灵比干犯圣子来得更致命呢?“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免’。”(太12:31, 32)亵渎的定义是“对上帝蔑视或不敬的言行、举止或文字。”可见,圣灵就是上帝!所以彼得说:“欺哄圣灵就是欺哄上帝。”(徒5:3, 4)

圣灵也是见证者。(来10:15)在世上的法庭,只有活人才可称为证人。最后,圣经还记载圣灵拥有祂自己的思想。(罗8:27)

我们可以清楚看到,圣灵不单单是一股力量,而是上帝位格中第三位神圣的个体。虽然是个灵,但祂拥有以下所有特点:会说话、教训、引导、选择、作见证、安慰,也会忧伤。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)

髑髅地的爱

福音书本身也包含着三一神论。想一想约翰福音,我们读到圣父上帝爱世人,甚至不惜赐下圣子上帝,让我们从圣灵上帝获得新生。(约3:8, 13, 16, 17)

尤其在各各他,“三一神论”发挥到了极致,超越了教派之争。在创世之先,三一神商讨了人类背叛堕落的可能性。祂预见了罪恶蹂躏世界的恶果。因此,在人类被造之先,神就决定让耶稣撇下天庭的宝座,降世为人,作人类的替罪羊。耶稣就是“从创世以来……被杀之羔羊。”(启13:8;彼前1:19, 20)

倘若耶稣只是一个被造的超人,那么祂的牺牲与某个天使代人舍命无异。如果基督本身没有神性,那么任何一位天使或无罪的受造者都可以完成救赎的使命。倘若如此行,便是无形中支持了撒但对上帝的指控:“上帝是自私的,只愿牺牲被造物,而不愿牺牲祂自己。”

分离的锥心之痛

另一点要考虑的是,罪导致了人与创造主的分离。(赛59:2)人类的罪归在了圣子上帝身上。(赛53:6)当耶稣为我们的罪挂在十架上时,祂经历了人难以想象的分离之痛,因为祂与圣父和圣灵之间永恒的关系被撕裂了。主耶稣在痛苦中呼喊道“我的上帝(圣父)!我的上帝(圣灵)!为什么离弃我?”(太 27:46)如果神格只有一位,就不会有这种分离之苦,耶稣也不会心脏破裂而死。

救赎计划真正的风险不仅是人类永远的灭亡,更是三一真神的分离。耶稣哪怕犯一次罪,祂将与圣父和圣灵背道而驰。到那时,将会形成两大势力,一个是无所不能的善,一个是无所不能的恶,二者是不共戴天的。这样的话,其余的受造物将如何?宇宙中未堕落的生灵该视谁为正确的一方?只要耶稣犯一次罪,三一真神乃至整个宇宙就会陷入混乱,这将是全宇宙的灾难。然而,即便如此上帝仍愿冒险拯救罪人。上帝长阔高深的爱在此就显明了!

总 结

有一次,奥古斯丁——敬畏上帝的思想家,漫步在海边苦思冥想“三一真神”的教义,却百思不得其解。这时,他发现一个小男孩拿着一扇贝壳,在海里舀水,再将水灌入沙滩上的一个蟹洞里,就这样一次次往返奔跑。“小家伙,你在做什么?”奥古斯丁问。

男孩回答说,“我想把所有的海水都倒进这个洞里。”奥古斯丁恍然大悟。

“我就像那个小男孩一样,站在时间的长滩上,试图将无限的事物装进渺小而有限的大脑。”我们不得不承认,有些事情唯有上帝知道,人类迄今也无法理解。

如果假装明白有关上帝的一切,实属狂妄自大,荒谬至极。“深哉,上帝丰富的智慧和知识!祂的判断何其难测!祂的踪迹何其难寻!”(罗11:33)人若能像破解基因密码般完全破译上帝,祂就不再是上帝了。

尽管如此,为了我们的益处,上帝透露了许多关于神的信息。“隐秘的事是属耶和华我们上帝的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”(申29:29)通过圣经的启示,我们得知“三一真神”的信息对上帝一定十分重要。耶稣传道的始末都强调了三一真神。在耶稣受洗与升天时,圣父、圣子和圣灵都曾出现。主也吩咐门徒要奉父、子、圣灵的名给人施洗。

圣经说明真神既不能被分成三位上帝,也不能融合为一个身体。这三一真神不仅创造了我们,爱我们,还设立了完美的救赎计划,要将堕落的世界从罪恶中拯救出来,使人恢复起初的形像,与上帝面对面。

“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)

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