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坚决说“不”的力量

作者:乔·克鲁斯 牧师日期:2018-07-24 9:54:3浏览数:611
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诚如大多数圣经学者所理解的,彼得和保罗并非始终认同各自的布道方式。甚至有一次,保罗当众严厉指责彼得的假冒伪善。然而,在对主的信靠以及生活方式上,二人却是异口同音,志同道合的。

彼得在论到人类历史的末了,地球将被烈火销化之后,他设问:(既然如此),“你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔?”(彼后3:11)并且他又作了简明地回答:“就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘。”(彼后3:14)

保罗也曾论及同一主题,他的语气与彼得如出一辙,只是篇幅稍长:“因为上帝救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(多2:11-14)

尽管这一大串论述会令人稍感困惑,但慎思字里行间所传达的信息,其义自见。在整本圣经中,有关上帝对其子民之理想的完备论述,或许非本段莫属。在此,保罗论及了今日真教会的特征,也就是关乎基督徒生活方式的种种教义。

仔细回顾刚才的经文,你会发现这些原则奇妙地交织在一起:

1.“赎我们脱离一切的罪恶”

2.“洁净我们,特作自己(上帝)的子民”

3.“热心为善”

4.“除去不敬虔的心和世俗的情欲”

5.“等候所盼望的福”

这几节经文阐明了全然成圣和战胜“一切不义”的教义。与彼得一样,保罗大胆宣告了成为无瑕疵、无可指责之人的可能性,但他也指出上帝选民的生活方式要与世人形成鲜明的对比。他们“热心为善”乃是“特作上帝的子民”的标记。

此外,救赎之恩必教导忠心的圣徒,欢喜“等候所盼望的福”,就是基督的再临。“除去不敬虔和世俗的情欲”,这便是末后教会与世俗放纵情欲之生活的鲜明区别。这里,保罗再次与彼得异曲同工地论到了“该当怎样圣洁,怎样敬虔。”(彼后3:11)

耶稣的这两位密友,均对“与世俗有别”作出了强烈的声明。遗憾的是,这些克己并与世俗有别的原则却被现今教会贴上“律法主义”的标签并拒绝。最可悲的误解反应,莫过于大谈特谈“称义”、“赦罪”与“接纳”,一味地提说迎合人心的“爱的软信息”,而绝少提倡“顺从”、“律法”或“敬虔的生活方式”。一旦提及,则立即被扣以“论断”和“毫无爱心”的罪名。

当拒则拒

“除去不敬虔和世俗的情欲”究竟是指什么?为何保罗要使用如此铿锵有力的字眼——“除去”?显然,真基督徒在某些时刻,某些地点,要划出明确的界限,决绝地说“不”,且不给任何人留有任何悬念。对于某些事,基督徒要有坚决的态度,尤其在这个纵情声色、放荡无度的时代,坚决说“不”无疑是最大的需求之一。基督徒当具备拒绝一切有害身心之物的道德勇气。

有人或许会问,上帝的儿女有必须在对与错之间采取如此坚定的立场吗?来看看圣经中这位伟大的人物——摩西。“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:24-25)

摩西身边的人都在怂恿他选择一条安舒之路,他必须在财富享乐与苦难之间作出抉择。毫无疑问,摩西的压力均来自错误的一方。在皇宫里与摩西一共长大的年轻贵胄,对此事的立场毋庸置疑。他们肯定列出了种种诱人的理由,力劝摩西留在王宫。摩西乃是埃及王位的法定继承人,前方的路任他选择。皇宫里曼妙的音乐、飘逸的舞蹈、公主们千娇百媚的身姿,这一切都是诱惑。

放弃荣誉和王位谈何容易,这可是名震四方、誉满天下的唯一之路。今日,摩西之名人尽皆知,而法老的名字早被遗忘。但在当时,摩西并不晓得放弃王位一定是正确的选择。我参观过开罗博物馆,里面摆放着埃及最杰出统治者的木乃伊:雅赫摩斯一世(Ahmose)和图特摩斯一世(Thutmose),读音与摩西相似。然而,摩西的名字并未镶在这些精致的石棺里,也未被制成木乃伊。他的赏赐乃是天国,他视之“比埃及的财物更宝贵”。犹大书第9节说明,上帝赏赐摩西以特别的复活,作为末后复活见主之人“初熟的果子”。摩西是我们每一个人的榜样,他展现了坚决说“不”的力量。

约瑟的故事——异地为奴而后成为埃及宰相的经历,家喻户晓。为奴的经历彻底改变了他人生的走向。波提乏的妻子被这位秀雅俊美的约瑟所吸引,于是不断地性骚扰,试图以美色引诱约瑟与她行淫。或许没有哪位年轻人如约瑟一样,遭遇过如此严峻的考验。正值血气方刚的年龄,约瑟也有七情六欲,与今日的年轻人无异。为诱人犯罪,撒但势必将每时每地的试探都粉饰得美轮美奂、秀色可餐。

面对日复一日的引诱,约瑟是怎样应对的?圣经并未提及他的心理活动和感受,只是简单记述为:“这事之后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:‘你与我同寝吧!’约瑟不从。”(创39:7-8)多么美好的见证!他说:“我怎能作这大恶,得罪上帝呢?”与后来的摩西一样,约瑟指天誓心,决不向罪恶妥协。纵然这诡计多端的荡妇试图强行把他抱在怀里,约瑟仍然誓死不从,他挣脱出来,把衣裳丢在那淫妇手里跑了出去。(参创39:12)

对情色画面说“不”

以上的故事虽然发生在几千年前,其模式却周而复始地出现在每一代人身上。古往今来,撒但利用性与淫乱的诱惑力摧毁生灵。而在21世纪,他更是把这一武器发挥到了极致。如今已是一个导欲宣淫的社会,人们普遍被情欲所左右。

今天,像约瑟一样与上帝保持密切联系的青年寥若晨星。无奇不有的放纵行为,使他们屈从于肉体的冲动,而非遵照圣经的原则去生活。人们对于淫乱麻木的态度,很大程度上归咎于电视与网络对色情的美化与推广。在此影响下,大多数年轻人非但没有学习克制性冲动,反而恣意妄为。结果,整整一代人中几乎没有人阻绝通奸行为。大多数人对上帝称为可憎之事,知之甚少。

这种道德沦丧的社会风气,影响着时下的每一个人。面对朝夕的侵扰,唯一的保障便是以基督的心为心。顺着肉体的私欲而活是堕落之人的本性。人自我满足与犯罪的倾向是与生俱来的,无需再去加强。可悲的是,淫言媟语越发猖獗,魔鬼正以五花八门的形式激发、挑逗人的淫欲。

基督徒若想在这样一个腐败成风的世代保持纯洁,惟有操练心志,使之圣化。只有藉着基督——神人合作,才能战胜罪恶。只有认识到成圣过程中自己当扮演的角色,人才能领受上帝拯救的大能。成圣绝非被动地、无所事事地等待上帝将我们从罪恶中搭救出来。

这就又回到了坚决说“不”的主题。上帝的吩咐毫不含糊:“你们要圣洁。”(彼前1:16)这并不是说人可以凭一己之力圣化自己,或是无需人的合作上帝便能成就这一切。上帝已赐予我们相应的力量和能力,绝不庖代我们的当做之事。尽管得胜的保证端赖乎上帝,但得胜的责任却在乎我们是否运用上帝赋予的得胜之力。主并未将约瑟直接从波提乏妻子的眼前取走,约瑟要自己作出决定并行动。祂已向约瑟说明了当采取的行动,天使也随时准备赐约瑟一双速速逃离的双腿。然而,在上帝介入之前,约瑟必须先抵挡罪恶。

远避试探,谁之责任?

下面来谈一谈对待罪恶的重要原则。体贴肉体的人注定无法得胜,我们也绝不要与罪恶协商。约瑟并没有留下来争辩,因为与罪恶讨价还价十分危险。圣经只说“约瑟不从”,并且立刻跑了出去,躲避试探。这也是我们得胜试探的责任之一。当然,取胜的关键还在于顺从属灵的定律:“人常注重什么,就变成什么”。轻视这一法则必招致失败。上帝赐予我们大脑,可以用来思考、推理、选择与拒绝。摩西与约瑟都晓得如何使用上帝赋予的心志,并运用了坚决说“不”的力量,因为即使是上帝也不能替他们做决定。

另一个重要的原则:若不刻意否认自我,就没有人能跟从基督。耶稣强调,“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)人犯罪的根源在于自我放纵,我们称之为堕落的本性,低级的禀性或罪性。虽然与生俱来的罪性本身不等同于犯罪或定罪,但若非圣灵的帮助,这罪性会对人的身心产生控制性的影响。堕落的本性始终会受到外在力量的牵引和诱惑。因此,顺着自我的情绪做选择始终是不安全的。六千年来,魔鬼便是通过感官来试探人,攻击人的。

撒但无非是利用五种官感——视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉来诱使人犯罪,否则他无法进入人类心灵的堡垒。由于人的大脑能自动适应由感官渠道引进的事物,撒但便将心灵的通道作为他重点攻击的对象。他无法强行进入人心,必须从视觉、听觉等下手,以便获得人心的许可,顺利攻入心灵的堡垒。

周遭充斥着邪恶的画面与靡靡之音,我们该如何保持一颗纯洁的心?秘诀是什么?答案只有一个:必须全然接受基督,让圣灵全权掌管我们的意志。“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:5)这样,心灵的通道(5种感官)才能封锁仇敌的诱惑。非礼勿视,非礼勿听,身心灵全然降服于上帝的旨意。惟有如此才能以基督的心为心,体贴上帝的意思。

显然,人的心田才是善恶势力争夺的焦点。基督与撒但的斗争并非发生在遥不可及的银河系,而是在人的大脑。自由选择的意志决定了你我的方向与命运。每位青年、成人和儿童都当明白这一事实。倘若人人都晓得个人选择至关重大的角色,以及错误的决定带来的后果,那么不计其数的生灵便能弃暗投明了。

抵挡罪恶的属灵定律

不幸的是,由于对现实问题的无知,大多数年轻人都在玩着致命的游戏——命运的“俄罗斯轮盘”。即便是自称为基督徒的青年人,也未能领会阻挡撒但入侵心灵的唯一秘诀。他们与罪恶致命的诱饵周旋玩耍,为寻求刺激而身陷试探,最终才发现高估了自己的能力或低估了自我的弱点。

“从他们中间出来,与他们分别。”(林后6:17)这句金言概括了彼得、保罗及其他圣经作者的警告。这是灵命成长的另一法则。基督徒要保持纯洁,就不能趋俗阿时,邪恶与圣洁的思想本不相容,即便只是导向罪恶的活动也要立即停止。倘若某个场所或某个人对我们施以难以抗拒的诱惑,便当践行坚决说“不”的力量,效法约瑟和摩西,拒绝做任何冒犯上帝之事。在试探面前的优柔寡断,只会削弱你的防御,使仇敌在此消彼长中得逞。

“我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”紧接着,耶稣语重心长地说:“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉;宁可失去百体中一体,不叫全身丢在地狱里。”(太5:28,29)这段犀利的言辞是什么意思,难道祂要人自残?不,我们不能从字面来理解这里所说的眼。耶稣强调的是你我眼睛所关注的事物——你在看什么。若观看的画面会打开试探之门,耶稣吩咐我们把视线挪开,哪怕这样的选择如剜眼一样痛苦。

显然,远离引向灭亡的声色画面,乃是烈火验真金的时刻。山上宝训中最火急的信息乃是:看不该看的画面也会被丢在地狱里。可悲的是,现代神学对这一观点嗤之以鼻,他们将一切生活规范归纳为律法主义的范畴。但终有一天,将爱的顺从谬称是赚取救恩的律法主义之人,必将哀哭切齿。

或许有人会反驳说,没有人能逃避主所说的视觉诱惑。这是否意味着走在大街上,无意瞥见了不该入目的画面就算犯了罪?非也!无意撞见和故意凝视以满足肉体的情欲截然不同。刻意多看两眼往往会使人萌生与上帝旨意相悖的念头。犯罪的顺序如下:私欲受到牵引,注目,吝惜并怀存恶念,私欲怀胎,最终生出罪来。

眼目的情欲也是许多人离婚与再婚的祸根。即便是最保守的教会,也有很多人因为没有抵挡最初萌生的恶念而越陷越深,不正当的欲望持续膨胀,及至看自己的配偶越来越不顺眼。最终,夫妻感情消磨殆尽,生命枯萎。这一切皆因没有认识到关闭诱惑之门是自己的责任。

恋慕罪恶无异于拆毁防线。注目罪恶越久,越无法自拔。大卫就是最典型的覆车之鉴。一天,睡到太阳平西的大卫,于王宫的平顶上看到不远处正在屋顶沐浴的绝色美女——拔示巴。纵然身经百战,高风亮节,大卫还是落入了撒但的圈套。本该速速离开,他却目不转睛地盯着看。那挥之不去的画面终使他犯下了通奸与谋杀之罪。大卫自以为能抵挡得住,岂不知越看越无力抗拒,最终使人看不清罪恶的真实面目。长时间沉浸在情色画面之中,便会对情欲之事不以为然。许多夫妇即便被指伤风败俗,依然生活糜烂。

电视是引人观看邪淫画面的最大诱因。数以百万计的电视迷,经年累月地被形形色色的淫秽画面狂轰滥炸,无怪乎美国是全球非婚生育与性侵犯比例最高的国家。多项调查显示,电视是致使暴力犯罪上升、家庭破裂、道德滑坡的罪魁祸首。在数据面前,就连基督徒也不得不点头称是,但又有多少人已将这个罪恶盒子(电视)扫地出门了呢?又有多少所谓的基督徒与不信之徒一样,每日“享用”不足为食物的电视节目,内心却毫无负罪感呢?

篡改罪的定义?

基督徒为何被动接受了当今社会沦丧的道德?他们不反驳、也不采取坚定的立场,全因信心软弱,对实践所宣扬的信仰畏首畏尾。故此,宗教未能影响或改变这个道德沦丧、精神空虚的世代。完全委身于基督,并绝不向今日社会之罪恶妥协的基督徒实属凤毛麟角。若说了“不”却又动摇,是因为自我意志薄弱,没有完全放弃罪中之乐。

上文谈及了自我本性的普遍性。人要和与生俱来的倾向作一番艰苦卓绝的斗争。非信徒无意去与骄傲、自私作斗争,甚至意识不到这是令人厌恶的罪性。然而,教会对肉体情欲之罪非但没有加以斥责,反而使问题不断加剧,这实在是难辞其咎。

如今有很多信徒穿金戴银,装饰这必朽坏的身体,其实他们是在铸造另一头金牛犊。可惜却少有牧师敢于谴责虚荣。他们在证道中经常谈及电影、舞会、摇滚音乐、以及电视里的内容,并将其视为可接受的娱乐方式。这些牧者从未劝勉信徒要舍己。

另一个原因:许多信徒并没有与世俗有别的强烈意愿。当今世界,许多宗教领袖已经擅自修改了罪的定义。人认不清罪的根源,自然也认不清罪的苦果。一种新的神学思想正逐步渗透到大大小小的宗派中,其焦点为反对“行律法”。这让忠心的信徒始料不及。表面上是要纠正律法主义,实为对守律法加以打压。

这些宗教领袖几乎场场证道都是满满的以情动容——宣讲所谓无需顺从的“爱”。这是对“立功主义”或“行为主义”神学的极端反应。在他们眼中,罪的定义不再是违背上帝的道德律法,而仅仅是没有与耶稣保持正确的“关系”。与主建立爱的关系固然重要,但我们绝不能削弱律法作为教导与道德指南的角色。经上说,“违背律法就是罪”。(约一3:4)

如今,对罪恶的严重性轻描淡写的出版物比比皆是。它们宣称犯罪没什么大不了,既不会被定罪,也不会与基督隔绝。最近一本畅销书使得数以千计的保守派基督徒认为:“在律法之下和在恩典之下犯的罪有着天壤之别”。想知道信徒与非信徒所犯的罪有何不同吗?该书作者是这样解释的:“在恩典下跌倒,陷于罪中,并没有剥夺人称义的权利,也不被定罪。”

在圣经中,称义与定罪是两个截然相反的词,两者不能共存。可见,该作者的解释完全不合逻辑。圣经所传递的真理是:罪人被定罪,基督徒因信称义。而该书作者却称,一个持续犯罪的基督徒不会被定罪,而犯罪的世人却要被定罪,这着实令人费解!这样的道理使得基督徒对犯罪更加不以为然,因为相比非信徒而言,基督徒犯了罪也无关紧要。

罪的工价乃是死,所有选择犯罪的人都要面对致命的后果。这一真理千古不变。福音的目的乃是拯救人脱离罪的势力与刑罚。圣经从未教导人姑息或容忍违背上帝律法的行为。福音中固然包含怜悯与恩典,能赦免并洗净一切的罪,但这并不代表人可以继续活在罪中。若要领受救恩,就必须邀请保守我们“不失脚”的圣灵同在(参 犹24节)。在称义的同时,不仅有基督完全顺从的功劳遮盖了我们的罪,上帝还赐下时刻成圣的力量,使我们脱离罪。

圣经多次论及罪,却从未教导人只要减少犯罪的次数即可。耶稣曾对那位行淫时被抓的妇人说,“去吧!从此不要再犯罪了。”(约8:11)所有圣经作者对于罪的态度与耶稣是一致的。

律法主义并非最终的焦点

那么,基督徒是不是不存在律法主义的危险?非也!律法主义已让数百万人想靠着行为得救。我们务须洞幽察微,时刻警醒。然而,若把律法主义看作是末后历史的大事件,那只能说他们没有仔细研究圣经预言。但以理书和启示录均说明末后善恶之争的焦点乃是上帝的律法。

全世界将分为两大阵营:要么顺服上帝的律法,要么违背这律法。从伊甸园至今,上帝一直在考验人类的爱与忠诚。耶稣说,“你们若爱我,就必遵守我的诫命。”(约14:15 KJV直译)使徒约翰写道,惟有遵守诫命的人才能“从门进城”。(启22:14)[译注:启22:14KJV英文圣经直译应当是:“遵守诫命的有福了(Blessed are they that do his commandments)”,中文将“遵守诫命”译成“洗净衣服”了。]

末后,撒但潜入教会的最好方法,莫过于让人藐视上帝的律法与安息日。要使世人拒绝上帝的印记,而选择兽之印记,这是再好不过的诡计!几乎没有人愿意冒死维护律法,尤其是在不明确其权威的情况之下。此外,姑息罪恶也是一个致命因素,它使人越发软弱,最终放弃了安息日。

当前的神学争论貌似是革新派与保守派之争,实际却是狡猾的仇敌在缜密地暗箱操作,其范围远非局限于那些老生常谈的问题。此番缜密的攻击与教会架构、圣经翻译、主张政教分离者和福音主义均有关联。但撒但首先要竭力稀释真理,引诱人与世俗同流合污,破坏余民教会独特的教义和标准。

窜端匿迹,转移视线

既然撒但计划在即将来临的哈米吉多顿大战中淡化真理,势必以赝品来转移人对圣经的注意。因此,上帝的子民需谨防一切“无需追求成圣便可得救”的假道。在这个形形色色的教义猖獗的时代,我们更当潜心研经,恳切祷告。若想在即将到来的大摇动中站立得住,惟有将个人信仰扎根于圣经的真理。

我们的仇敌魔鬼谲诈多端,老奸巨猾。他深知猛烈攻击上帝的律法必被发现,但若能渐渐渗透,细化包装,便可瞒天过海。只有亲自与基督建立持续的、活泼的关系,并研读圣言,才能于谩辞哗说前严阵以待。基督徒须以真理为粮,效学耶稣。各人都需在罪与上帝的律法之间选定立场。

辨识仇敌转移视线的战术仅仅是其中一项。若要公开而坚定的抵挡仇敌的策略,难免会遭到许多不明问题严重性之人的不解与反对。撒但总是将谬误与真理良莠混杂,而那些擒奸擿伏之人,却往往被标以“真理的攻击者”。

真正的改革家免不了要面对进退维谷之境:是埋没良心,维持现状;还是忍辱负重,抵挡隐介藏形般的罪恶。或许在上帝眼中,真正的无名英雄恰恰是那些拒绝妥协,面对压力和诽谤敢于说“不”的人。如众里独行的约瑟和摩西,他们拒绝走那熙来攘往的康庄大道,运用了坚决说“不”的力量。感谢上帝,这些英雄今日依然存在。

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