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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

属灵书籍朗读

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分类名:福山宝训
音频名:第03章 律法的精义-07节

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    “若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。”(太5:30)

    人为了防治疾病蔓延全身而致丧命起见,甚或甘愿舍弃他的右手,然则他更应愿意舍弃任何危及其灵命的事物。

    凡被撒但所败坏并奴役的生灵,都要借着福音而得蒙救赎,并分享上帝儿女光荣的自由。上帝的旨意不但要拯救人脱离犯罪所不能避免的痛苦,更要拯救人脱离罪恶。那业已败坏而残废的生灵,要被洁净而变化,以致能披上“主我们上帝的荣美。”并“效法他儿子的模样”。“上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(诗90:17;罗8:29;林前2:9)唯有永恒才能显明人在恢复上帝的形象后所可能获得的光荣命运。

    我们为要达到这崇高的理想,必须抛弃一切使灵性绊跌的事物。罪恶之所以仍然辖制我们,乃是由于人的意志。意志的归顺曾以剜目砍手为喻。在我们看来,使意志顺服上帝,往往就等于答应使终身残废一样。但基督却说:只要这样能进入永生,宁可自己成为残废,遭受损伤,肢体不全还好得多。须知你所视为不幸的,却是享受至上福惠的门径。

    上帝是生命的源头,我们唯有与他相交才能得着生命。若与上帝分离,我们或许尚能存在片时,然而却无生命可言了。“那好宴乐的,……正活着的时候,也是死的。”(提前5:6)唯有将我们的意志归顺上帝,他才能赐给我们生命。耶稣说:你们唯有抛弃自我而领受他所赐的生命,才能胜过我所指出的那些隐藏的罪恶。你们或能将这些罪恶埋藏于心底,使世人无从看见,但当你们站在上帝面前之时又将如何呢?

    你们若依恋自我,拒绝将你们的意志归顺上帝,便是选择了死亡。对于不论在哪里发现的罪恶而言,上帝都是烧灭的烈火。你若选择罪恶,拒绝与罪恶分开,则消灭罪恶的上帝的临格也必将你消灭。

    要将自己献与上帝,须先作一番牺牲,可是这样的牺牲却是舍低就高,舍属世就属灵、舍灭亡而就永存的。上帝并非命定要消泯我们的意志,因为唯有借着意志的运用,我们才能完成他所要我们去作的事。我们的意志必须降服于他,好使我们重新收回之时已蒙洁净并精炼,而与神圣的旨意有全然和谐的联系,以致他能借着我们而倾注其慈爱与能力的洪流。这样的归顺,无论在那固执任性的心视为是何等的艰辛痛苦,却仍是与你有益的。

    雅各直到因瘸腿而无助地倒在立约的天使之怀中时,才知道获得了信心的胜利,并被称为与神与人较力的得胜者。当“他的大腿……瘸了”的时候(创32:31),以扫武装的部队才停在他的面前。而那狂傲自大系属君王的法老,也卑躬屈膝地求他的祝福。照样,那拯救我们的元帅也是“因受苦难得以完全。”(来2:10)而且有信心的儿女也得以由“软弱变为刚强,”并“打退外邦的全军”(来11:34),如此,“瘸腿的把掠物夺去了,”而“软弱的必如大卫,大卫的家,必如……耶和华的使者。”(赛33:23;亚12:8)

分类名: 神的儿女
音频名:0120-他是真理本体的表现

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  我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话。约18:37

  基督意识到自己的卓越,虽一步一步走上蒙羞辱的途程时,他的话语仍然是带着非常的能力。他赐下何等宝贵的教训,并如何义正词严地指责那些身居高位之人的罪过。在他看来,真理就是真理,而真理在他手中没有受过任何的损伤,因为他是真理的根源。他说:“我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。”他是真理和圣洁本体的表现,这位原来有份于上帝的议会中的,原来居住在亘古常在者之至圣所的,他所说的话都是自己所确知的。但那些自称有高尚知识和属灵之理解力的人,就没有领悟他的意义;反而愚昧无知地批评否定那从亘古以来由圣父圣子所拟定的计划。

  被钉十字架的基督,经常在吸引人来归向他,然而撒但反倒引诱人离开基督,使他们不在他脸上的光辉当中行走,并使他们看不清他的良善和恩典,以及他无穷的怜悯、无比的慈爱。撒但利用属世的一切引诱来举荐自己,使人们不能辨别上帝在基督里;但基督来是要使凡信他的人可以得救。花朵如何转向太阳,藉着它明亮的光辉而表现它均匀的美妙;同样,基督的门徒也应转向那公义的日头,使天上的光辉照耀他们,完成他们的品格,并使他们在认识上帝这方面,有一种深切恒久的经验。只要我们将自己的努力与神圣的恩典相配合,藉着基督就可以握住那想象不到的种种福惠。

分类名:基督比喻实训
音频名:第10章 撒网

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   本章根据:马太福音 13:47-50

   “天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。”

   撒网代表传讲福音。这就将好人和恶人都收进了教会。当福音的使命完成之后,审判就要成就一翻分别的工作。基督看出教会中的假弟兄要使真理之道遭受毁谤,世人要因为假信徒不守道的生活而侮辱福音。连一些基督徒也要因许多徒负基督之名却不受基督之灵管理的人而致跌倒。因为既有这些罪人在教会中,就有使人以为上帝是宽容他们的罪的危险。故此基督预先揭示那遮掩未来的幔子,吩咐众人都看明白那决定人命运的并不是地位,而是品格。

   稗子的比喻和撒网的比喻,都清楚地说明将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长,直到收割的时候。好鱼和不好的鱼,都要拉到岸上来作最后的分别。

   再者,这两个比喻也说明审判之后,再没有宽容 的时期。一旦福音的工作完成,紧接着就是分别善恶的工作,那时两者的命运便永远决定了。

   上帝并不愿任何人灭亡。“主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,唯喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”(结33:11)在宽容时期,他的灵不住地劝人接受生命的恩赐。唯有拒绝他劝勉的人才要被丢弃而灭亡。上帝已经宣布罪既是破坏宇宙的恶根,必须予以灭绝。凡坚持罪恶而不放手的人,终必与罪恶同归于尽。

分类名:福山宝训
音频名:第03章 律法的精义-08节

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    “人无论什么缘故,都可以休妻吗?”(太19:3)

    在犹太人中,人可以因无足轻重的理由而休妻,而女方随后也得有再嫁的自由。这种习俗引致了极大的不幸与罪行。耶稣在福山宝训中很清楚的宣称:除非对婚约不忠,就不可解除婚姻的关系。他说:“凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了,人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。”(太5:32)

    后来,当法利赛人质问耶稣休妻是否合法的时候,他便提醒他的听众,回想到创造时所设立的婚姻制度。他说:“摩西因你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。”(太19:8)

    他向他们提到伊甸园蒙福的日子,那时上帝宣称万物“都甚好”,当时婚姻与安息日已经创立了,这两种制度都是荣耀上帝而造福人群的。当创造主在使那对圣洁的男女握手成婚之时说:“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,”(创2:24)他便这样为直到末时所有亚当的子孙颁布了婚姻律法。永在的父所曾亲自宣称甚好的律法,乃是有关人类至上福乐与发展的律法。

    婚姻正如上帝所交托世人保管的其他佳美恩赐一样,也为罪恶所破坏了,但福音的宗旨却要恢复其原来的圣洁与优美。在新旧两约中, 都以婚姻的关系来象征基督与他的子民——就是那以髑髅地的重价所买来的得赎群众之间所有亲爱而神圣的联合。他说:“不要怕,……因为造你的,是你的丈夫,万军之耶和华是他的名,救赎你的,是以色列的圣者。”“耶和华说:背道的儿女啊,回来吧,因为我作你们的丈夫。”(赛54:4-5;耶3:14)在“雅歌”之中,我们可以听见新妇的声音说:“良人属我,我也属他。”而且那位在她看来是“超乎万人之上”的主,向他所拣选的说:“我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵。”(歌2:16;5:10;4:7)

    后来,使徒保罗在写给以弗所的基督徒的信中,就宣称主已命定丈夫作妻子的头,作她的保护者,家庭的维系者,使家人团结一致,犹如基督是教会的头,也是那属灵团体的救主一样。故此他说:“教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己,要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子。”(弗5:24-28)

    基督的恩典,也唯有他的恩典,才能使这一制度成全上帝对它原有的旨意——作为造福并提拔人类的媒介。这样,地上的家庭,借着合一,和好,与亲爱的精神,便可代表天上的家庭了。

    现今,正如基督的时代一样,社会的状况对于这神圣关系之属天的理想提供了一种可悲的注解。然而即使对于那班指望获得亲谊和快乐而反遭受痛苦与失望的人,基督的福音也能给予慰藉。他的圣灵所能分赐的忍耐与温柔,必使其痛苦的命运化为甘甜。凡有基督住在其中的心,必因他的爱感到十分丰盈,十分满足,而不致因渴求他人的同情和关注以至衰竭了。而且由于心灵的归顺上帝,他的智慧便能成就人的智慧所无法成就的事。借着他恩典的显示,原来冷漠无情而彼此疏远的心,也可以被那较比世上任何关系更坚固更持久的绳索——就是那如金子般经得起试炼之考验的慈绳爱索系结起来。

分类名: 神的儿女
音频名:0121-他常在我们面前,我们不至

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  我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。诗16:8

  当种种困惑压在我们心上时,只有一位能解救我们一切的困难。能消除我们一切的忧虑。我们应将一切忧虑卸给主耶稣,常记着他在我们面前,要我们与他相交。我们应将我们的思想集中在主身上;若我们软弱,他便是我们的力量;我们的愚昧,有他的智慧来代替;我们的脆弱,有他持久的全能来扶助。

  我们确信不必上达高天去将耶稣拉下来,也无须下入深海将他请上来;因为他就在我们的右边,他的眼睛时时刻刻注视着我们。我们要常常感觉着主与我们亲近,作我们的顾问和向导,惟有如此,我们对主才有完全的信靠。

  我们的意志应接受一番教育和训练,俾有灵敏的信仰,而与耶稣有密切的友谊。除非我们时常保持与上帝之间心灵的交通,否则就会背离他,不与他同行了,而去与四围的人结交朋友,去靠赖肉身的膀臂,我们的爱也就要转离应崇拜的对象。千万不要容许我们对救主的爱有丝毫冷淡。若我们与主相交,就应“将耶和华常摆在我面前”,敬他如尊贵的朋友;使他在我们的爱中居于首位,并要谈论他一切的优美,切望对他有更深的认识,如此行,他的灵才有管束我们生活和品格的能力。若有什么时候,人类需要基督站在他们的右边,那么就是现在了。……我们时刻需要救赎主靠近我们的身旁。

分类名:基督比喻实训
音频名:第11章 新与旧的事物

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   本章根据:马太福音 13:51-52节 

   当基督教训众人的时候,他也是在为将来的工作训练他的门徒。在他的一切训言中也有他们当得的教训。他在讲完撒网的比喻以后,问门徒说:“这一切的话,你们都明白了吗?”他们对他说:“我们明白了。”于是他就用另一个比喻向他们讲明他们对所领受之真理的责任。他说:“凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。”

   那家主并不将所得的财宝囤积起来,却把它拿出来交给别人。而且因为使用,财物就越发增多了。家主拥有新旧珍贵的东西。基督教训门徒要照样将所托付他们的真理传给世人。而且当真理的知识一传出的时候,就必增多。

   凡在心中领受福音信息的人,就必渴望将这信息传扬出去。这种天赐的对基督的爱必须有所表示。凡披戴基督的人必要讲说他们的经验,述说圣灵如何一步一步地引领他们——使他们如何饥渴地要认识上帝和他所差来的耶稣基督,以及他们如何查考《圣经》,如何祷告,如何遭受心灵上的痛苦,终于听见基督向他们说:“你的罪赦了。”人若将这事秘而不宣乃是很不自然的,所以凡被基督的爱所充满的人决不会这样做。他们那希望别人也得着这同样福惠的心愿,要与主所已经 托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰盛宝藏之时,基督的恩典也要愈 来愈多地加给他们。他们必具有如赤子般单纯和毫无保留的顺服之心。他们的心灵必要渴慕圣洁,那真理与恩典的宝藏也必愈来愈多地向他们显示,以便转传给世人。

   真理的伟大宝藏库就是上帝的话——《圣经》,自然的大课本,以及上帝与人类交往经验的记录。这就是基督的工人要采取材料的宝藏库。他们寻找真理时,要倚靠上帝,不要倚靠人的聪明,因为世上伟大人物的智慧在上帝看来是愚拙的。主将要用他自己所命定的媒介,将认识他的知识分赐给每一个寻求的人。

   跟随基督的人如果相信并遵行 他的话,那么,在自然界中就没有什么学问是他们所不能领会并欣赏的了。这一切无非都是供给他传授真理的方法。自然科学乃是一个知识的宝库,凡在基督门下的每一位学生都可从其中采取资料。当我们注视自然界的美,当我们研究开垦土地,培植树木,以及天空、陆地和海洋种种奇妙万象的课题时,我们就必对真理获得新的认识。还有上帝对待人类的奇妙作为,以及在人生经验中所显明的他那智慧与判断的深奥——这些都是丰富的宝藏库。

   然而,向堕落人类彰显有关认知上帝的知识的最明显的启示,乃在《圣经》之中。这是基督深不可测之财富的宝藏库。

   上帝的圣言包括全部新旧约《圣经》。这两约任何一部都不能单独成为完全的。基督曾宣称旧约《圣经》中的真理和新约中的有相同的价值。在世界的开始,基督已经是人类的救赎主,正如今日一样。在他以人性遮掩神性而降世之前,福音的信息曾由亚当、塞特、以诺、玛土撒拉和挪亚等人传讲。在迦南的亚伯拉罕和在所多玛的罗得,也曾宣传这信息。世世代代都有忠心的福音使者宣传那将要来临的一位。犹太教的仪式乃是基督自己所制定的。他是他们祭祀制度的基础,是他们宗教仪式所象征的主要对象。祭牲被杀的血预表“上帝的羔羊”的牺牲。一切象征性的祭祀都应验在他身上了。

   那向先祖所显示的、那在祭祀礼仪中所象征的、那在律法中所表现的,以及由众先知所启示的基督,乃是旧约《圣经》中的珍宝。基督的生、死与复活,以及借圣灵所显明的基督,乃是新约《圣经》中的宝藏。我们的救主就是父的荣耀所发的光辉,他是旧的也是新的。

   使徒奉差遣出去,见证先知所预言的基督的生和死以及为罪人代求的工作。他们的主题就是基督的屈辱,他的纯净与圣洁,和他无比的大爱。为要将福音丰丰富富地传出去,他们不但要讲述在他生活与教训中所显示的救主,也要高举旧约众先知所预言以及祭祀礼节所象征的救主。

   基督在他的教训中,讲授了他自己所创设的旧的真理,也就是他曾借先祖和先知所讲述的真理;但他如今却以新的亮光照在其上。这些真理的意义就显得多么 不同了啊!经他一解释,便有光明和灵意焕发出来。他也应许门徒,将来还有圣灵要光照他们,使上帝的话不住地向他们展开。他们便能发挥其中真理的新的优美了。

   自从在伊甸园发表第一个有关救赎的应许以来,基督的生活、品德,以及为人赎罪的工作就成为人所研究的题旨。然而每一位有圣灵在其心中运行的人都曾在这些题旨上发挥了新的亮光。救赎的真理能不断地发展和扩充。这些真理虽然是旧的,但仍是永新的,经常向寻求它的人显示更光明的荣耀和更雄伟的力量。

   在每一个时代,真理都有新的发展,就是上帝给当时代的人的信息。旧的真理仍然都是不可少的;新的真理并不是离开旧的真理而独立,乃是阐明旧的真理。我们唯有明白了旧的真理,然后才能领会新的。当基督想为门徒解说他复活的真理时,他“从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”(路24:27)然而那使旧真理得荣耀的,乃是从真理所新启发之光而来的。凡拒绝或忽视新真理的人,并没有真实地拥有旧的真理。对他而论,真理已失去生命之力而成为死的形式了。

   有一些自称相信旧约《圣经》真理并用来施教的人竟弃绝新约。他们既不肯领受基督的教训,这就证明他们并不相信先祖和先知所说的话。基督说:“你们如果信摩西,也必信我;因为他书上有指着我写的话。”(约5:46)因此,他们虽然讲授旧约《圣经》,但他们的教训却没有真实的能力。

   许多自认为 相信并宣传福音的人也犯了相同的错误。他们竟将旧约《圣经》放在一边。基督论到旧约曾说:“给我作见证的就是这经。”(约5:39)他们既弃绝了旧约,实际上也就弃绝了新约;因为二者原是不能分开的整体。人若不讲福音就不能正确地讲解律法;或不讲律法,也就不能正确地讲解福音。因为律法乃是福音的体现,而福音却是律法的开展。律法乃是根本,福音则是它芬芳的花朵和所结的果实。

   旧约《圣经》将亮光照在新约《圣经》上,新约《圣经》也将亮光照在旧约《圣经》上。二者都是上帝在基督里荣耀的显示,都将向恳切寻求的人继续不断地启示更新颖、更深奥的意义。

   那在基督里并借着基督而获得的真理乃是无限量的。研究《圣经》的学者,好像是在探望一个越看越深而越显宽大的泉源。我们断不能在今生充分理解上帝赐下他的儿子作挽回祭的奥秘。我们的救赎主在地上所成就的工作,是要永远使我们尽最高的想象力去研究的。人尽管用全部的智力去探究这个奥秘,但他的思想只会感觉模糊困乏。就连那最殷切的寻求者也只看到在他面前伸展着无涯的沧海。

   在耶稣里的真理是可以体验而不能彻底理解的。它的长阔高深超乎我们的知识范围之外。我们尽管用尽想象力,而我们所见到的不过是这不能解释之爱的梗概,这爱虽高及穹苍,却已俯就下地,为要将上帝的形象印在全人类身上。

   虽然如此,对于一切我们所能领会的神的慈爱,我们还是可以看得到的。这也要向谦卑痛悔的心灵显明出来。我们对于上帝的慈悲所能体会的程度,正与我们对他为我们所作牺牲的重视相等。在我们以谦卑的心查考《圣经》的时候,救赎的伟大真理就要向我们展开,供我们研究。我们越注目瞻望,它便要越显光明;我们渴望要把握它的时候,它的高深便要扩展无已。

   我们 的生命必须与基督的生命连结在一起;我们必须不住地从他领受,分享那从天而降的生命之粮;并就饮于那永远清新而经常涌出其丰满之宝藏的泉源。我们如果常将主摆在面前,使我们的心不断地向他表示感谢和赞美,则我们的宗教生活便常具有新的气象。我们的祈祷要采取与上帝谈话的方式,如同和朋友谈心一样。他要亲自将他的奥秘告诉我们。我们便会时常获得耶稣与我们同在的甜蜜而愉快的感觉。他要时常与我们交谈,如同古时和以诺接近交谈一样,我们的心就必因而火热起来。一个基督徒一旦真能获得这种经验,那么他的生活便要表现出一种简朴、谦逊、温柔和内心的自卑,使凡与他交往的人都能看出他曾与耶稣同在,并且学了他的样式。

   基督的宗教要在相信的人身上显为一种活泼的普及的原理,是一种生机盎然而运行不息的属灵的能力。这等人必有永远青春的朝气、能力和喜乐表现出来。领受了上帝圣言的心灵就不像一个易于干涸的水潭,也不像一个破裂的漏失其宝藏的池子。他乃像山间的溪流,发源于涌溢不竭的泉源,其清洌晶莹的活水从石隙中长流不息,使疲倦、干渴、背负重担的人得以苏醒。

   这种经验能给予每位真理的教师具有代表基督的资格。基督训言的精神能使他的话语和他的祈祷具有力量而明确易晓。他为基督所作的见证就不是一种狭窄而缺乏生命的见证;有了这种经验的传道人不会反复讲论同样一套刻板式的讲题。他的心智必开启而不住地接受圣灵的光照。

   基督说:“吃我肉、喝我血的人就有永生。……永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。”“叫人活着的乃是灵,……我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约6:54-57,63)

   我们若吃基督的肉,喝他的血,我们的传道工作就必呈现永生的要素。那陈旧迂腐而一再重复的意见就不再出现了。那平淡无奇,枯燥乏味的说教也必停止了。所讲的固然还是旧的真理,却具有新的意义。对于真理将有一种新的认识,其清晰有力乃是众人都能辨识的。凡获得聆听此等讲论机会的人,若易领受圣灵的感化,就必感到一种新的生命的动力。上帝的爱的火焰必要在他们的心中燃烧起来,他们的良知良能也必振奋起来,以至认明真理的壮丽和威严。

   忠心的家主代表每位作儿童和青年的教师所应有的素质。他若真将上帝的话作为宝库,他就必不断地拿出新的美物和新的真理来。教师如果在祈祷中仰赖上帝,基督的灵便要降在他身上,上帝也要经由他而借着圣灵来感化别人的心意。圣灵要将甘美的希望和勇气以及《圣经》的想象,充满人的心思意念,他便能将这一切传给他所教导的青年。

   上帝所默示的话在教师的心中开启了属天的平安与喜乐的泉源,这泉源要成为具有强大感化力的洪流,而加惠于一切他所接触的人。《圣经》对于学生决不至成为令人厌倦的书,在贤明的教师指导之下,《圣经》却要愈益显为宝贵。它必如同生命之粮,永不衰残败坏。它的新鲜和优美必能吸引儿童和青年,得到他们的欢心。它要像太阳光照大地,不住地输送光明与温暖,而永不至于枯竭。

   《圣经》中有上帝的圣洁教化的灵。从每一页中都有光——就是那新奇宝贵的光照射出来。其中有真理显明出来,它的一字一句都像是上帝的声音向人心说话,能适应人生的每一种境遇,而使之光明幸福。

   圣灵喜爱向青年人说话,并向他们展示上帝圣言的丰富和优美。那位大教师基督所讲述的应许,能以神圣的灵力夺人心目,并鼓舞人的精神。在那丰饶的心田中,将要产生一种熟 谙属灵事物的效果,作为抵御试探的保障。

   真理的话语必越来越显得重要,并发挥出一种广阔而丰满的意义,是我们从来没有梦想过的。圣道的优美和丰盛,在人的心智与品格上具有一种改造的作用。那属天之爱的光辉,要像一种灵感似的落在人的心上。

   人越研究《圣经》,就越重视它的价值。研究的人无论转向哪一方面,他总能发现上帝所显示的无穷智慧和慈爱。

   一般人对犹太教制度的意义至今还没有充分的理解。其中的礼节和象征所预表的真理乃是广大而深奥的。福音原是开启其中奥秘的钥匙。人借着救赎计划的知识,就能明白其中的真理。如今我们有特权能更深切地了解这些不可思议的题目。我们要更深入地领悟上帝的奥秘。人若能以痛悔的心查考《圣经》,并祈求那唯有上帝才能赐与的更广阔,更高深的知识,就必有真理显示给他们;这真理原是天使所乐意察看的。

   当我们在临近这世界历史终局的时候,对于那许多有关末日的预言,特别需要加以研究。新约《圣经》的最后一卷,满载着我们所需要明白的真理。撒 但已经蒙蔽了许多人的思想,使他们提出各种未曾研究启示录的借口。但基督曾借着他的仆人约翰向人宣示在末日所必要发生的事,并说:“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的;因为日期近了。”(启1:3)

   基督说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)我们为什么不能体会到这一种知识的价值呢?为什么这些光荣的真理不能从我们心中照耀出来,从我们口中讲说出来,并充实我们的整个身心呢?

   上帝将他的圣言给予我们,就使我们得到了一切有关我们得救所必需的真理。千万的人已经从这生命的泉源 取水,而它的供应绝未减少。千万的人已经将主摆在他们的面前,并因瞻仰主而得以变成他的形象。在他们宣讲他的品德,并述说他们对于基督的认识,和基督对于他们的慈爱时,他们的心灵就火热起来。然而这些探寻真理的人并没有将真理伟大而神圣的题旨探讨到涸竭的地步。千万的人仍可继续从事查考救恩的奥秘。当基督的生平和他使命的特征受到注意时,就必有亮光更鲜明地发射出来,照耀那发掘真理的每一分努力。每一次新的探查必有新的发现,要比那已经阐露的真理更有深奥的意味。这原是一个无穷无尽的题目。研究基督的道成肉身,他赎罪的牺牲,和他作罪人中保的工作等,足供勤垦的学者在有生之日穷其心力以求;而且人在研究之余,终必仰首望天,想起那无尽岁月而感叹道:“大哉,敬虔的奥秘!”

   在永恒的将来,我们必发现如果我们在今生接受了一切可能获得的光照,就必启迪我们的悟性。救赎的大旨将充满在得赎之民的心智与口舌上,直到永恒的将来。那时他们要明白基督曾渴望对门徒解释,而他们当时却没有信心去领受的真理。对于基督的完美与荣耀的新的见解要出现,直到永永远远。在那将来无穷的岁月中,那位忠信的“家主”还要从他的府库里拿出新旧的东西来。

分类名:福山宝训
音频名:第03章 律法的精义-09节

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    “什么誓都不可起。”(太5:34)

    颁布这禁令的原因也说明如下:我们“不可指着天起誓,因为天是上帝的座位,不可指着地起誓,因为地是他的脚凳,也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。”

    万物都自上帝而来,我们所有的,没有一样不是领受的,尤有进者,我们所有的,没有一样不是借着基督的血为我们买来的。我们所有的每一样东西上都带着十字架的印记,都是以无价之宝的血买来的。因为这血原是上帝的生命,所以我们没有一样东西可视为是属于自己的,有权当作当头,以保证必履行自己的诺言。

    犹太人明白第三条诫命禁止人亵渎上帝的圣名,但他们却以为自己可自由起别的誓。起誓在他们中间乃是很平常的事。虽然摩西曾禁止他们起假誓,但他们却有许多巧计,可使自己逃避誓约所应负的责任。他们不怕信口讲说那些实质上等于亵渎的话语,也不怕作假见证,只要以法律上技巧的遁词来掩饰就行了。

    耶稣谴责他们的行为,并宣称他们起誓的习俗是违犯了上帝的诫命。虽然如此,但我们的救主却未禁止人作法庭上的宣誓,那就是郑重地请求上帝见证所讲的全是实话,绝无虚言。耶稣自己在公会面前受审时,也没有拒绝以起誓作证。大祭司对他说:“我指着永生上帝叫你起誓,告诉我们,你是上帝的儿子基督不是?”耶稣回答说:“你说的是。”(太26:63-64)假如基督已在福山宝训中指责法庭宣誓的行为,那么他在受审时就必申斥大祭司,因为这样,既可使门徒得益,而且也强调了他自己的教训。

    有很多人不怕欺哄自己的同胞,可是他们业已受教,也已被上帝的灵所感动,明白向他们的创造主说谎确是一件极其可怕的事。当他们处在必须起誓的情形之下时,就觉得自己不单在世人面前也在上帝面前作证,并且自己若作伪证,就是向那位洞察人心明悉真情的主作伪证。他们既知道随着这一罪行而来的可怖的刑罚,于是这种思想就在他们身上生发了抑制作用。

    然而若有什么人能在起誓之下表里如一的作证,那便是基督徒了。他时刻像在上帝面前一样地生活,知道每一意念在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的,而且若须依法起誓,他也有权恳求上帝证明他所说的都是实话,绝无虚言。

    耶稣接着又奠立了一项使人毋须起誓的原则。他教人应以确切的真话作为言谈的定律。“你们的话,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)

    这几句话谴责了一切近乎亵渎而毫无意义的空谈与咒诅。这几句话也谴责了那流行于社会上及商业界的一切虚伪的恭维,掩饰实情的遁词,谄媚的语句,夸大的言论,以及交易上的虚语等。这几句话也教训我们:凡力图在外表上矫揉造作,或在言语中不表达其内心之真情的人,都不能称为诚实的人。

    人若听从基督这几句话,就必能抑止自己而不吐出恶意的猜忌和无情的批评来,因为在批评他人的行为和动机时,谁能确知自己所讲的都确凿无讹呢?骄傲,忿怒和个人的怨愤,该是如何地常使所发表的意见染上了色彩啊!一瞥,一言,甚或语气的顿挫,都可能与虚伪极有关系。甚至讲述事实的方式,也可能用以表达虚伪的印象。并且若非真话而“再多说,就是出于那恶者。”

    基督徒所作的每一件事,都当如阳光一般地光明坦白。真理是属于上帝的,而千变万化的欺骗却是属于撒但的,况且无论何人若在任何事上离弃真理的直线,就是将自己出卖于那恶者的权势之下。然而要说丝毫不苟的实话也确非易事。我们若不明了真相,就无从讲述真情,何况成见,偏见,浅见与误断又往往拦阻我们去正确地了解那与我们有关的事啊!除非我们的思念经常由那身为真理的主所导引,我们就不会说出真实的话来。

    基督曾借着使徒保罗吩咐我们说:“你们的言语,要常常带着和气。”“污秽的言语,一句不可出口,只是要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(西4:4;弗4:29)根据这几节经文,就可以看出基督在山上的宝训乃是谴责一切戏谑、轻浮和淫乱的言谈,这几节经文命令我们说话不但要真诚,也要纯洁。

    凡已学了基督样式的人,必远避“那暗昧无益的事,不要与人同行。”(弗5:11)他们在言语上,正如在生活上一样,必是纯朴,坦白而真诚的;因为他们正在为将来与那班“口中察不出谎言”的圣徒相交而作准备(启14:5)。

分类名: 神的儿女
音频名:0122-上帝的儿女为圣灵所引导

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  因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。罗8:14

  圣灵是有位格的:因为“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”当圣灵作如此之见证时,也必有其足以凭藉的表现,这时,我们就会确信我们是上帝的儿女。

  主有丰盛的恩典要赐与凡愿意领受这从天而来的恩赐的人。圣灵要运用主所交托我们的才干去为基督服务,也要按照那神圣的模型塑造我们个人;而被塑造的程度,是与我们自己诚心所望蒙变化的程度如何而定。

  凡自愿为上帝的圣灵所引领的人,就必蒙光照成圣。他们要辨识罪恶的可憎以及圣洁的优美,就是自己知道根本不配和天父的独生子基督相交,便会重视被称为上帝的儿女的特权。基督为要使人类与自己相交,就取了人的性情。基督在肉身所受的苦,为要引领许多儿女到上帝的面前。

  圣灵使那公义日头的光线,照亮人类幽暗的心灵,因而觉悟永远真理的重要。圣灵也将那公义的标准显示人类,定他们为有罪;同时唤起人类信靠那唯一能救他们脱离罪恶的主。为要再造人的品格,圣灵使人的思想转离必要败坏的目标,而注重永远的赏赐。圣灵也重生人,使人变为优美、圣洁,配为天上大君王的儿女。

分类名:基督比喻实训
音频名:第12章 求则得之

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   本章根据 路加福音 11:1-13

   基督不住地从天父领受,为要转授给我们。他说:“你们听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。”(约14:24;太20:28)他的生活,思想,和祈祷都不是为自己,乃是为别人。他每天经过长时间与天父交往之后,就出来将天上的光带与世人。他每天重新受到圣灵的洗。在每日的清晨,天父使他从睡眠中觉醒,并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇,使他可以传授他人。他的话是新由天庭所赐,是可以应时向困倦和受压迫的人说的。他说:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人;主要早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。”(赛50:4)

   基督的门徒因他的祈祷和他与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天,他们与主分离片时之后,发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祈祷完毕,门徒随即感叹地说:“求主教导我们祷告。”

   于是基督如同他在山边讲道时所说的,又将主祷文重新说了一遍。随后,他用比喻将他所要他们学得的教训说明:

   “你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去说:朋友,请借给我三个饼;因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。那人在里面回答说:不要搅扰我;门已经关闭,孩子们也同我在床上了;我不能起来给你?我告诉你们:虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。”

   在比喻中,基督所形容求饼的人乃是为了要再给别人而求的。他务求得着那饼,不然他就不能供给一个劳累而在夜间行路之旅客的需要了。他的那位邻舍虽然不愿受人的搅扰,但他总不至于拒绝他的恳求;他的朋友必须加以济助;他的迫切恳求终于得到了报偿,他的缺乏得到了补助。

   门徒也当以同样的方式从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和有关于天赐生命之粮的讲论中,基督曾向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人,那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要屡经试炼。他们常要被投入意料不到的情况之中而感觉人力的无能。当渴慕生命之粮的人来到他们那里,他们便感觉自己一无所有而爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮,否则就没有什么可分给别人的了。但他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要 招待的家主,即使是在不合时宜的半夜到来,他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上,但他却向一位有食物的人迫切地直求,直到这位邻舍供给他的需要。这样看来,那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝,岂不更会为他自己工作而供给他们的需要吗?

   比喻中那位自私的邻舍并不足以代表上帝的品德,比喻所提的教训不是用作比较,乃是作为对照。一个自私自利的人,因为要摆脱一个打搅他休息的人,尚且允准迫切的要求。何况上帝乃是以施舍为乐。他是满怀慈悲,而且极愿允准凡凭信心来求告他的人的。他施恩给我们,使我们可以转施与人,并因而变成像他的样式。

   基督宣称:“你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着;寻找的就寻见;叩门的就给他开门。”

   救主继续说:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好 东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?”

   为要加强我们信赖上帝的心,基督教训我们要用一种新的名称来称呼上帝;这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。他竟赐我们有权利称那位无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他,就能表现我们对他的敬爱和信赖,而且这也是他顾念我们以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候,这个称呼在他听来,犹如音乐一般。他唯恐我们自以为是僭妄而不敢这样称呼他。所以他一再地反复申述,要使我们熟悉这个称呼。

   上帝看我们是他的儿女。他已经从漠不关心的世人中把我们救赎出来,拣选我们作王室的家属,作天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切更坚定的信心来倚靠他。作父母的固然爱自己的儿女,但上帝的爱却比世人所能有的爱更广大更深远得多了。上帝的爱是无法测度的。世上作父母的尚且知道拿好 东西给自己的儿女,何况我们的天父,岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗?

   应当审慎地思想基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着一种神圣的科学在内,而他的比喻则发扬了那人人所需要明白的原理。他显明了什么是祈祷的真精神,他教我们向上帝祈求的时候,必须恒切,也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。

   我们的祈祷不应专为一已的利益作自私的要求。我们祈求乃是为要施舍。基督的生活原则必须作为我们的生活原则。他论到他的门徒说:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)基督所表现的忠诚,牺牲,以及顺服上帝圣言之要求的精神,也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务,或求自己的喜悦,乃是要与上帝合作去拯救罪人而荣耀他。我们要向上帝求恩,为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出,才能保持继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给我们周围的人,就不能继续领受更多的财富。

   比喻中求帮助的人屡次遭受拒绝,但并没有放弃他的目的。照样,我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允;但基督教导我们要常常祷告,不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思;乃是要使我们与上帝和谐。当我们向他祈求时,他或许看出我们需要省察自己,悔罪改过。因此,他带领我们经受试炼与磨难,他使我们经过屈辱,使我们看出那阻碍他圣灵借着我们而运行的究竟是什么。

   上帝应许的实现乃是有条件的;祈祷决不能代替本分。基督说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的,必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约14:15,21)人若一方面向上帝提出自己的要求,并愿意承受他的应许,但同时却不履行其中的条件,这便是侮慢了耶和华。他们提说基督的名字,作为承受应许的依据,但他们却没有实行那足以表现信靠并热爱基督的事。

   如今有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们务要仔细检查这借以亲近上帝的信托书。我们若不顺从,就无异乎是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现似的。我们只知向上帝提出他的应许,并要求他履行这些应许,其实他若真这样行,便是破坏了他自己的名誉。

   他的应许乃是:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(约15:7)约翰也说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的。”(约一2:3-5)

   基督给他门徒最后的吩咐之一乃是:“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)试问:我们有没有遵守这个命令?或者有没有纵容自己尖刻的,非基督化的性情?我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人,我们就有责任承认自己的过错,并寻求与人和好。在我们凭着信心到上帝面前来求福之前,这乃是一个必要的准备。

   还有一件事是那些在祈祷中寻求主的人所时常忽略的,就是:你有没有诚实地对待上帝?主借着先知玛拉基宣告说:“万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来。你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:我们如何才是转向呢?人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。”(玛3:7-8)

   上帝是一切福惠的赐予者,他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的一种措施。同时,我们借着将这一部分归还给上帝,表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定归他自己的一部分,我们又怎能向他求福呢?我们若在属世的财物上不作忠心的管家,又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢?或许祈祷之所以不蒙应允,原因就在此。

   然而主大有怜悯,乐意赦免;他说:“你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫,不容他毁坏你们的土产;你们田间的葡萄树在未熟之先,也不掉 果子。万军之耶和华说:“万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。”(玛3:10-12)

   上帝其它的每一个要求也是如此。他所有的恩赐都是根据顺服的条件而应许的。上帝有充满福惠的天国要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人都可以大胆地要求他实现他的应许。

   但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信赖。他有时迟延 而不立即应允我们,乃是为要考验我们的信心,或察试我们愿望的真实性;所以我们既是按照他的话而祈求,我们就应当笃信他的应许,并用一种他所不能拒绝的决心向他直求。

   上帝没有说,你们求一次就可以得着,他嘱咐我们要祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度,并令他更加盼望得着他所求的东西。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说:“你若信,就必看见上帝的荣耀。”(约11:40)

   但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱乃是不信的结果。他们对于自己行动的信心,比对上帝为他们而工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们从事计划及设计,却很少祈祷,对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心,其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要,或上帝的乐意赐予,所以并不坚持地将自己的要求陈述于主前。

   我们的祈祷 要像那在半夜向邻舍求饼的人那样地诚恳迫切,我们愈是诚恳地,坚持地要求,我们与基督的属灵的联合就必愈益密切;我们也必因信心的增长而领受更多的福惠。

   我们的本分乃是祈祷并且相信。要警醒祈祷。要警醒并与垂听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的。”(林前3:9)你的言行要与你的祈祷谐和。当考验临到要证明你的信心是真实的,或显明你的祈祷不过是一种形式,这是与你大有关系的。

   每当困惑纷起艰难临头的时候,万不可求助于人。要把一切都交托给上帝。向别人诉苦的习性只能使自己变为软弱,也不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱,而他们并不能将之减轻。在我们尽可以得到那位绝无错误与无限之上帝所赐的能力时,我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了。

   你不需要走到地极去寻找智慧,因为上帝近在眼前。你现在所有的以及将来所可以有的才干,并不足以使你成功。你的成功乃在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的,而对上帝为 每一信靠他的人所能成就的多存信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能赐人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上,要向上帝求智慧,他就必赐给你。

   要以基督的话为你的保证。他岂不是邀请你来就近他吗?绝不可容自己说消极灰心的话。若是这样,你就会遭到巨大的损失。当困难压迫临到时,你若只看表面而且怨天尤人,你就是表现着一种病弱的信心。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的,全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。

   真实的信心带有一种为时间和辛劳所不能磨灭的兴奋和坚持原则的决心,以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的必重新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:30-31)

   许多人渴望去帮助别人,但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求。当求得圣灵。上帝必为他所作的每一应许负责。要把《圣经》拿在手里,说:我已经照你的话行了。现在我提出你的应许:“你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。”

   我们非但要奉基督的名祈祷,也要出于圣灵的感动。《圣经》说圣灵“用说不出来的叹息,替我们祷告,”也就是这个意思。(罗8:26)这种祷告乃是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时,这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保证,说明他将要“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)

   基督曾说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)“你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(约14:13)蒙爱的约翰,在圣灵感动之下,很明白地向我们保证说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。”(约一5:14-15)既是这样,你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。

   那围绕宝座的虹向人保证上帝是信实的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。我们已经得罪了他,不配受他的恩宠;然而他却亲自将那最奇妙的呼吁放入我们口中:“求你为你名的缘故,不厌恶我们,不辱没你荣耀的宝座;求你追念,不要背了与我们所立的约。”(耶14:21)当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时,他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必要履行他对我们的诺言。

   我们的救主基督像那预表他的亚伦一样,在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。

   凡寻 求他的必能寻见。凡叩门的就为他们开门。决不会推辞说:不要麻烦我,门已经关了,我不愿意把它打开。他决不至向任何一个人说:我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的就必得着。

   比喻中 为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来,上帝将要用怎样的量器量给我们,好使我们可以转给别人呢?“是照基督所量给各人的恩赐。”(弗4:7)众天使 以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情心时,他们便要靠近他的身边,使他想起一些当说的对人有如生命之粮的话语。如此,“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)你的见证既是真实无伪的,他就必以永生之能来使它增强。主的话语必在你的口中成为真理与公义。

   为别人进行个人之工以前,先要多用功夫私自祈祷;因为要明白救人的科学,是需要非常的智慧的。在和人交往之前,要先与基督交通。要在天恩 的宝座前得到为人服务的准备。

   当让你的心因渴慕上帝——渴慕永生之上帝而破碎。基督的生活已经显明,人性因得与上帝的性情联合所能达到的程度。凡是基督从上帝那里所领受的一切,我们也可以得到。因此只要求就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的坚持,为你自己求得上帝所应许的一切。

   要使一切有关上帝荣耀的要领占有你的思想。要使你的生命借着隐藏的链环与耶稣的生命相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的,乐意光照你的心灵,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你,这些事要进入顺服的心作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光,并向人说明那永远活着为我们代求之主的一切丰富。