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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

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属灵书籍朗读

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分类名:基督比喻实训
音频名:第06章 源自撒种的其它教训

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   从撒种的工作,以及植物自种子生长的过程中,可获得适用于家庭和学校的珍贵教材。当使儿童和青年学习在自然界的事物中认出上帝能力的运行,他们便能以信心获取属灵的利益。当他们明了上帝为供应他广大家庭的需要而进行的奇妙工作,以及我们应当如何与他合作的时候,他们就会对他更有信心,并在自己的日常生活中更多体会到他的能力。

   上帝正如他创造大地一样,是用他的圣言创造了种子。借着他的圣言赋予生长和繁茂之能。他说:“地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。……上帝看着是好的。”(创1:2,12)今日使种子生长的,依然是上帝的话。每一粒向日光发出绿芽的种子,都是在宣扬那位“说有,就有;命立,就立”(诗33:9)之主所发的圣言的神奇能力。

   基督教导他的门徒祷告说:“我们日用的饮食,今日赐给我们。”他又指着花草向他们保证说:“野地里的草,……上帝还给它这样的装饰,何况你们呢?”(太6:11,30)基督持续地工作,为要垂听应允这一个祈祷,并履行他的保证。天地间有一种看不见的能力在持续工作着,作人的仆役,伺候他的衣食。我们的主运用多方面的功能来使那外表看来似被抛弃的种子,成为活的植物。为要使庄稼成熟,他酌量供给所有的一切需要。诗人有以下的美妙的话说:

   【有诗意朗读】

   “你眷顾地,降下透雨;

   使地大得肥美;

   上帝的河满了水;

   你这样浇灌了地,好为人预备五谷。

   你浇透地的黎沟;

   润平犁脊:

   降甘霖,使地软和;

   其中发长的,蒙你赐福。

   你以恩典为年岁的冠冕;

   你的路径都滴下脂油。”(诗65:9-11)

   物质界乃在上帝的管理之下。自然界都服从自然的定律。万物宣明并遵行创造主的旨意。云彩和日光,雨露和风暴,都在上帝的监督之下,并且全然顺服他的命令。种子因服从上帝的定律,从地里发芽生长,“先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”(可4:28)这一切都在适宜的季节蒙主的培养,因为它们并不抗拒他的作为。难道唯独照着上帝的形象受造,赋有理智和言语的人类,却要辜负他的恩惠而违背他的旨意吗?难道有理性的生物偏要在我们这个世界上造成混乱吗?

   在一切有关供养人类的事上,都可以看出神人的努力合作。人的手若不将种子撒出去,就不至于有庄稼的收获。但若得不到上帝在阳光和雨露的赐 予中所供给的,种子也不能成长 。一切事业的进行和各项学术与科学的研究莫不如此。在属灵的事上,在人格的建立上,以及在基督徒各方面的工作上,也都是如此。我们都有应尽之分,但我们必须有上帝的能力与我们合作,否则我们的努力必是徒然的。

   无论何时,一个人有了一点成就,不论是在属灵或是在属世方面,他总不应忘记所成就的乃是由于与创造主合作而获致的。我们实在需要认清我们是依赖上帝的。我们平常太仰赖人,太倚靠人的发明了。我们太少信靠上帝所预备供应的能力。“我们是与上帝同工的。”(林前3:9)人所能担负的责任是低微无比的;但只要他与基督的神性联合,靠赖基督所赐的能力,他就凡事都能作了。

   植物从种子逐渐成长的过程乃是教养儿童的一个实训。“先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”那位讲述这个比喻的主创造了微小的种子,赋之以生命的质素,并制定了控制它生长的定律。而且这比喻所阐扬的真理也在他自己的生活中成了活的现实。他在肉体和属灵的本性方面,都遵循了那借着植物所阐明的神圣发展程序,正如他所希望每个青年应作的一样。虽然他贵为天上的主宰,荣耀的君王,但他竟在伯利恒变成婴孩,暂时代表那在母亲照护下的孱弱无力的婴儿。在童年时代,他作了一个孝顺父母的儿童所应作的事。他说话行事都本乎儿童的智慧,而不是成人的理智;他孝敬他的父母,并按照儿童所有的能力多方地帮助他们,完成他们的心愿。但在他发育的每个阶段中,他总是完全的,并具有一种无罪人生的纯朴而自然的美德。《圣经》论到他的童年时期说:“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧;又有上帝的恩在他身上。”关于他的青年时期,有记载说:“耶稣的智慧和身量,并上帝和人喜爱他的心,都一齐增长。”(路2:40,52)

   这里就提示了父母和教师的工作。他们应当决志如此培养青年的志趣,使他们在人生的各阶段中能表现那一时期的自然之美,正如园中的花木一样,自然地发展。

   最可爱的孩子乃是天真烂漫的孩子。大人不应特别宠待他们,并当着他们的面向人重述他们伶俐的言语。不可称赞他们的美貌,言语,或行为,因而助长他们的虚荣心;也不可给他们穿戴贵重或炫耀的衣服,因为这实足以助长他们的骄傲,并引起他们友伴心中的嫉妒。

   当教育儿童保有其赤子之真。当训练 他们乐意作帮助人的小事,并从事与他们年岁相称的娱乐和任务。儿童时期相当于比喻中的秧苗,而秧苗自有其本身特具的美质。不可强令儿童早熟,乃应尽可能地使其保持幼时的朝气与美德。

   幼小的儿童也可以作基督徒,并获有一种与他们年龄相称的经验。上帝对他们的期望也不过如此。他们需要在属灵的事物上受教育;作父母的也当给他们种种便利,使他们能照基督品德的样式建立品格。

   依照自然界上帝的定律,有因必有果,这是确实无误的。收获就可以证明所撒的是什么。一个懒惰的工人,有他自己的工作来指斥他。所收的庄稼要证明他的不是。在属灵的事上也必如此:每个工人的忠实是要以他工作的成绩来衡量的。他工作的品质,或是殷勤,或是懒惰,都必由他的收获所显明。他永久的命运也就因此决定了。

   种瓜得瓜,种豆得豆。人生也是如此。我们都需要播撒慈悲、同情与仁爱的种子;因为我们种的是什么,收的也是什么。每一种自私自利和自负的癖性,以及每一种任性放纵的行为,将要产生同样的收成。那为自己而生活的,就是顺着情欲撒种,也必从情欲中收获败坏。

   上帝并不毁灭人。每个被毁灭的人必是自取其祸的。每个昧着良心行事的人就是播下不信的种子,这些种子终必有其结果的。古时法老王拒绝上帝最初的警告,就撒下了顽固执拗的种子,他所收的也就是顽固执拗。上帝并没有强迫他不信。他自己所撒不信的种子就产生了相同的后果。他继续如此地反抗上帝,直到他看到荒芜的国土,看到自己的长子和自己家族中以及他全国人民各家长子僵冷的尸体,直到红海的波涛淹没了他的马匹、车辆和军兵。他的历史乃是一个可怕的例证,证明“人种的是什么,收的也是什么”这一项真理。(加6:7)人若领会了这一点,他们便要小心自己所撒的种子了。

   所撒的种子既有了收成,若再依次撒下去,庄稼便要繁成倍增长了。在我们与他人的关系上,这个定律也是适用的。每一项行为,每一句话语,都是必有其结果的种子。每一项出于慈心的善行,每一种顺从或克己的行为,都必在他人身上产生相同的效果,而这些效果也必在其它的人身上再度产生。照样,每一项出于嫉妒,恶毒,或纷争的行为也是一粒种子,从此 必有“毒根”生出来,因此叫众人沾染污秽。(来12:15)而且“众人”所要毒害的他人,将是多么庞大的数目啊!可见善与恶的撒种工作的影响,乃是自现在以至于永久的。

   撒种的比喻教训人要在属灵和属世的事物上慷慨。主说:“你们在各水边撒种……的有福了。”(赛32:20)“少种的少收,多种的多收;这话是真的。”(林后9:6)在各水边撒种的,意思就是要不住地将上帝的恩赐转施于人;就是何处有上帝的圣工或人类的缺乏需要我们帮助,就当施舍。施舍决不至使人穷困,因为“多种的多收。”撒种者因将种子撒出去而使它繁殖。照样,凡忠心分送上帝恩赐的人也是如此。他们借着分赠与人而增添了自己的福惠。上帝已经应许他们充分的供给,使他们能继续施舍。“你们要给人,就必有给你们的;并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。”(路6:38)

   撒种与收割所包括的还不仅限于此。在我们分赠上帝所赐的今世之福惠时,我们所表现的仁爱和同情,就必唤起受惠之人向上帝的感激与谢恩。他的心田就必因此预备领受属灵真理的种子。而那将种子赐与撒种之人的主必使种子发芽生长,并且结果,以至于永生。

   基督用撒种在地里来代表他为救赎我们所作的牺牲。他说:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:24)照样,基督的死将要为上帝的国结出果子来。依照植物界的规律,生命乃是由于他的死而来的。

   凡与基督同工而结果子的人,也必须先落在地里死了。必须将生命投入世界的需要之中。自私自利之心 必须消灭。然而自我牺牲的定律,也就是保全自我的定律。唯有埋在地下的种子,方能结实而再行种植。这样,收成就倍增了。农夫因舍弃谷粒而得以保存他的谷粒。人生也是如此,施舍就是生存。那得蒙保全的生命,也就是为上帝与人类服务而甘愿舍弃的生命。凡为基督的缘故而在今世 牺牲自己生命的人,必能保全生命以至于永生。

   种子死亡,就产生新的生命,从此我们学得了关于复活的教训。一切爱上帝的人,将要重新住在天上的伊甸园中。上帝论到那埋葬在坟墓里任其腐朽的身体,说:“所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的。”(林前15:42-43)

   以上就是从撒种者和种子在自然界中的活的比喻所得的一些教训。父母和教师在讲授这些教训的时候,应采用实验的方法,当使儿童自行培土撒种。在他们工作的时候,父母或教师可以向他们解释心田中所撒的好种与坏种,并说明园地必须预备妥当方可下种;照样,人心也必须预备妥当,才能接受真理的种子。在将种子撒在地里的时候,他们可讲授基督舍命受死的教训;在发芽的时候,可讲说复活的真理。当植物生长的时候,可以继续解释自然界的撒种与属灵界的撒种二者间的相符之处。

   教导青年也当采用 同样的方法。当教他们学习耕种。每一所学校最好能有专供耕种的土地。这些田地 应被认为是上帝自己的教室。自然界的事物应被看作是他儿女所必须研读的课本,并从而获得栽培心灵的知识。

   在耕种田地以及培育并预备土壤的事上,可以不断地学得教训。人在得到一块荒地的时候,绝不至希望它立刻就有出产。必须认真,勤恳,而且持久地进行开垦,作撒种的准备工作。在人心中进行的属灵工作也是如此。凡想从耕种田地的工作上得益处的,在出去的时候,必须有上帝的话存在心中。然后他们便要发现那心田的荒地已被圣灵温柔与克制的感化力开垦出来了。若不在田地中殷勤地工作,就不能有所收获。心田也是如此;上帝的灵必须工作,将它加以提炼并训导,然后它才能结出果子来荣耀上帝。

   出于一时冲动的工作不能使田地有丰盛的出产。它需要用心思逐日的注意。它需要为防止野草的生长而多次深耕,因野草会夺去所撒下的好种应得的滋养。凡为准备收获庄稼而这样耕地撒种的人,就不至于在收获的时候感受失望的痛苦了。

   主的恩惠必要加给凡如此耕种田地,并从自然界学习属灵教训的人。人在耕耘的时候,很少知道会有什么样的珍宝要在他面前出现。他固然不可轻视那些有经验之人的教训和有学问之人所给的知识,但他应当为自己收集教训。这也是他训练的一部分。田地的耕种也可以作为心灵的教育。

   那使种子生长,日夜看护,并赐予能力以发展的主,就是创造我们的主,也是天上的君王;他对自己的儿女所施予的乃是更大的照顾和关怀。当人间的撒种者在从事耕种以维持我们肉体的生命时,那位神圣的撒种者也要在人心中撒下那能结出果子以至于永生的种子。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-10节

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    “你们是世上的盐。”(太5:13)

    盐因具有防腐的特性所以可贵,而在上帝称他的子民为盐时,他要教导他们明白:他之所以使他们成为他恩典的对象,其用意乃要他们作拯救他人的媒介。上帝拣选一班人站在世人面前,其目的非但要接受他们为自己的儿女,更要使世人因他们而领受那救众人的恩典。(多2:11)当主拣选亚伯拉罕的时候,并非单单要他成为上帝的特别朋友,乃要作为主所乐意赐予万国之特权的媒介。耶稣在被钉之前,最后一次与耶稣的门徒祷告时说:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)照样,凡因真理而得以洁净的基督徒,也必具有保守世界不致全陷于道德腐化中之救拔的特质。

    盐必须与配合之物调和;必须全然渗透浸渍,方能发生保存的作用。照样,借着个人的接触与交往,福音救赎的能力方可传达与人,世人得救不是集体的,而是个别的。个人的感化是一股力量。我们务必接近自己所意欲帮助的人。

    盐的滋味象征着基督徒的生活力——就是心中所存的耶稣的爱,洋溢于生活中的基督的义。基督的爱是无微不至,无时不在的。这爱若住在我们里面,就必向别人流露出来。我们就必亲近他们,以致他们的心灵因我们无私的关怀和亲爱而感到温暖。忠诚的信徒都散发刺透人心的活力,并将新的道德力赋予他们所服务的人们。从事这种改变工作的,并非人本身的能力,而是圣灵的大能。

    耶稣还加上了这个严肃的警告:“盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面被践踏了。”

    当众人聆听基督这话的时候,正可见到那因失味无用而被丢在路旁的雪白放光的盐堆。它恰好象征了法利赛人的状况,以及他们的宗教对于社会所有的影响。它也象征每一个在生活中失去上帝恩典的能力,变成冷淡而不信基督的生灵。不拘他如何的自称,这样的人都是被世人和天使所视为乏味而可厌的。基督也对这样的人说:“我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:15-16)

    如果缺乏那种认基督为个人救主之活泼的信心,便无法使我们的感化力在一个充满怀疑的世界上发生作用。我们不能将自己所没有的分赠与他人。我们所发挥的造福并提拔人群的感化力,乃是与自己对基督的专诚和献身成正比例的。若没有实际的服务,真正的爱心,或切实的经验,就必没有帮助的能力;没有与上天的联合,生活中也必没有基督的香气。圣灵若不能利用我们为工具,而借以将那在耶稣里的真理传与世人,我们就如同失了味的盐一般全然无用了。由于缺乏基督的恩典,我们就等于向世人证明:我们所自称相信的真理毫无成圣之能;这样,就我们的感化力而言,便使上帝的圣言失效了。“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然于我无益。”(林前13:1-3)

    爱若充满于心中,就必向别人流露出来,这并非因得到了他们的好处,乃因爱已成了行为的原则。爱有改造品格,控制冲动,克服仇恨,并升华情感之能。这样的爱有如宇宙般的广博,也与服役之天使的爱谐和。这样的爱若珍藏于心,必使整个人生变为甘美,并将其福惠散布与周围的人。唯有这样的爱方能使我们成为世上的盐。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第12章 怎样对付疑惑

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  许多人,尤其是初信基督的人,有时心中会起疑虑。圣经中有许多的地方,他们不能理解,撒但就利用这机会,动摇他们的信心,使他们怀疑圣经为上帝所默示的信念。他们心中自问道:“我怎么知道哪一条是正道呢?圣经若真是上帝的话,我如何可以免去这一切的疑惑呢?”

 

  上帝绝不要他们相信无凭无据的事。他的存在,他的品格,他言语的真实性,都是有合理的凭证可以征信的,而且这种证据极多;然而上帝并未完全消除疑惑的可能性。我们的信心,是根据凭证的,不是根据形式的。欢喜疑惑的人,总有疑惑的机会,但诚心要明白真理的人,必可得着许多可信的凭据来建立他信心的基础。

 

  世人以有限的心力,要完全明白上帝无限全智的品格与作为,是办不到的。无论人如何聪明,如何有学识,绝难看透上帝的奥秘,圣经说:“你考察,就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?他的智慧高于天,你还能作什么?深于阴间,你还能知道什么?”(伯11:7,8)

 

  使徒保罗说:“深哉,上帝丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻。”(罗11:33)虽然“密云和幽暗在他的四围。”但“公义和公平,是他宝座的根基。”(诗97:2)关于上帝如何对待我们,对我们所存的心意,我们所能察知的,已足使我们见到主在无限的能力中搀着无穷的慈爱。关于上帝的旨意,我们明白时与我们有益的,我们已能明白;此外一切难明的事,仍须信托那位能力无边,慈爱无尽的上帝。

 

  上帝的道——那位神圣作者的话——像他的品格一样,都含有世人所不能明白的奥秘。如圣经中所提罪恶进入世界,基督降生为人,以及重生、复活等问题,都是深奥难解,人心所无从完全明晓的。然而我们不能因不明白上帝的旨意深奥,就疑惑圣经。在自然界中,围着我们的,尽是奇妙莫测的现象。在最小的生物里头,就有最大的哲学家所不能索解的奥秘。在我们周围,既随处都是想不透的奇事,那么,在属灵方面,我们发现不能明白的事,又有什么可惊奇呢?根本的困难,还是因为我们自己智力薄弱,知识不够。上帝已在圣经中充分地显明许多神圣的证据,我们不要因不能明白一切的奥秘,就疑惑他的言语。

 

  使徒彼得说:圣经中“有些难明白的,那无学问不坚固的人强解……就自取沉沦。”(彼后3:16)怀疑派将圣经中难明的奥秘,作为反对圣经的根据,岂不知他们所用反对的理由,适足以证明圣经实是上帝默示的。倘若圣经论到上帝的事,没有一样不是世人所能明白的,或上帝的伟大与尊荣,全是人心所可了解的,圣经中便没有那种确实无误的理由,可以使人相信其为上帝所写。圣经中那种高不可及,奇妙难测的论题,应能使人确信圣经实是上帝所默示。

 

  圣经用简明纯粹的话,解明真道,完全适合人心的需求,既能使智慧学养高深的人惊奇喜悦,又能使卑微无知的人认识得救之道。圣经中的话虽属简单易明,但所讲的道,却是又高深又广大,远非人心所能测度。我们所以能接受它们的唯一缘故,是因上帝业已把它们说出来了。得救的门今已开启,使人人可知悔改归向上帝信赖救主所应取的步骤,期能合乎上帝的方法而得救。然而在此明显的道中,还有许多深奥难测的真理。这是上帝荣光的隐藏,虽出乎人的思想之外,但却能激发诚心寻求真理之人的敬爱和信心。人越考察圣经,就越能深信它是永活上帝所说的话。世人的理智于是也拜服在上帝的默示之前了。

 

  我们明说自己不能全明白圣经中的大道,亦无非是承认人的思想有限,不能明白无限之事,承认人以狭窄的知识不能测度全知之神的旨意而已。

 

  怀疑派与无神派因不能明白一切奇妙的道理,竟然弃绝圣经;在承认相信圣经的人中,也未尝没有这种危险。保罗说:“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生上帝弃绝了。”(来3:12)我们细心研究圣经的教训,从圣经启示中查考“上帝深奥的事。”(林前2:10)这原是理所当然的。圣经说:“隐秘的事,是属耶和华我们上帝的,惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的。”(申29:29)但撒但常想扰乱我们人的观察力,使我们存着骄傲的心来研究圣经,凡有不能解明之处,就觉得失败难忍,以为承认自己不明圣经,就是耻辱。人不愿静心等候上帝按时将真理指示,又以为凭着自己的私智,可以明白圣经,及至遇到不能明白之处,就说圣经一定不是上帝所写的。有许多道理和学说,人以为是从圣经来的,但其实却毫无根据,而且全与上帝的默示相反。于是许多人脑中就起疑问。但这不是上帝圣经的差误,而是人自己曲解圣经,颠倒是非而已。

 

  若世人完全明白上帝所行的事,天地间就没有再足供人研究发明的真理。知识不再增长,心智也不再发达;于是上帝便不为至尊,而人因为在知识和学问上已达极致,就不再进步了。但我们应当感谢上帝,因为事实不是这样。上帝是无穷无尽的:“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。”(西2:3)任世人如何考查,如何研究,虽至永远,总不能尽得上帝的智慧、美德、与权能。

 

  上帝有意要将圣经的真理在今世向他的百姓不住的显明,但要得这种知识,并明了上帝的话,只有一法,就是须藉启示圣经的圣灵的光照亮。“除了在人里头的灵,谁知道人的事?”“因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事,也参透了。(林前2:11,10)救主向门徒也有应许说,只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理……因为他要将受于我的,告诉你们。(约16:13,14)

 

  上帝愿人自己运用理智;并且研究圣经,可以提高心力,坚强理智,远胜研究其他学科。然而我们须小心,不可过分崇拜理智,因为理智仍不能超脱肉体的错误和弱点。我们若不愿圣经的真意受蒙蔽以致其中最简明的真理也难以理解,就必须有赤子的信心,乐意领教,并求圣灵的帮助。我们若想到上帝的智慧与能力,又想到自己不能明白上帝的伟大,就应当存谦卑的心,展开圣经,好象进到上帝的面前那样严肃恭敬。我们读经之时,不可依自己的理智,须知理智之上,还有更高的权威。我们的心神必须拜服在那位大能的上帝面前。

 

  人若愿如此研究,虽有许多难明的事,上帝也必使其容易明白。但若没有圣灵的引导,我们随时都有曲解圣经的危险。有时人读经不但无益,反而有害。我们在读经之时,若不先存敬畏的心,恳切祷告,心意情感若不集中于上帝,不顺从他的旨意,脑海就有疑云罩住,以致读圣经却反而增加疑心;恶魔又要乘机约束我们的思想,暗示种种不正确的解释。人的言行若不与上帝符合,那么,不管他们的学问如何,总不免误解圣经,他们的解释就不可靠。存着寻找歧点的目标去研究圣经的人,是没有属灵眼光的。他们因为目光不正,虽极简明之事,也似乎疑难重重了。

 

  怀疑的真原由,不论如何掩饰,大半总不外乎贪恋罪恶。骄傲而恋罪的心,不喜听圣经的教训和约束;既不愿遵守圣经的规则,就偏于怀疑圣经的权威。我们要寻求真理,须先存诚实渴慕真理和愿意顺从的心。人存着这种精神来研究真理,就必发现许多的证据,证明圣经实在是上帝的话。他们也可明白圣经的真理,而有得救的智慧。

 

  基督说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训。”(约7:17)若有不明白的地方,可不必强辩疑难,惟须注意已知已明的,就可渐通未曾明白的教训。靠着基督的恩助,你当尽到现在已经明白的义务,以后就可明白并能实行现今所未能明白的道。

 

  我有一个证据,是无论何人,从最有学识到最愚拙的都可实验的,就是经验的证据。上帝请我们试验他的言语和他的应许是否真实。“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。”(诗34:8)我们须亲自品尝,莫听别人的话,主说:“你们求,就必得着。”(约16:24)主的应许,均必实现,从未落空,也不会落空。我们亲近耶稣,在他完全的爱中,所有的幽暗疑惑,必消灭于他圣容的光明之中了。

 

  使徒保罗说,上帝“救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。”(西1:13)凡已出死入生的人,都可“印上印,证明上帝是真的。”(约3:33)他能作见证说:“我所需要的扶助,已在耶稣里得到了。耶稣补足我一切的缺乏,使我心灵的饥渴得以满足,如今我确知圣经是基督的启示。你若问我为什么信耶稣?——因他是我的神圣救主,所以我信他。你问我为什么信圣经?——因我觉得圣经是上帝对我心灵所说的话。”我们自己心里有证据,可以知道圣经是确实的,基督真是上帝的圣子,我们知道自己所顺从的,并不是乖巧捏造的虚言。

 

  使徒彼得劝勉信徒在“救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3:18)信徒若在上帝的恩典上有长进,必能越久越明白圣经。必能从其圣洁的真理中见到新的亮光和荣美。历代教会史实,都是这样,未世也必如此。“义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。”(箴4:18)

 

我们凭着信心,可以预见后事,可以握住上帝的应许。我们的智慧可以增长。我们的才能可与上帝联合,灵性的一切机能与真光的源头直接联络。那时我们必得喜乐,因为以前在上帝旨意方面使我们怀疑的事,如今都可了然;以前难明白的事,到此都会明显。我们这有限的头脑所认为纷乱无绪的,那时必见一切都有秩序,都有美满的节拍。“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时,就全知道,如同主知道我一样。”(林前13:12)

分类名: 神的儿女
音频名:0112-他向我们显明他的爱

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  上帝差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,上帝爱我们的心在此就显明了。约壹4:9

  每一创造大能的显示皆阐明了无穷的慈爱。上帝至尊无上的大权中,含蕴着丰足的福惠,要赐予一切受造之物,作诗的说:

  “你的手有力,你的右手也高举。

  公义和公平是你宝座的根基;

  慈爱和诚实行在你前面。

  知道向你欢呼的,那民是有福的。

  耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。

  他们因你的名终日欢乐,

  因你的公义得以高举。

  你是他们力量的荣耀。……”诗89:13-17

  善恶之争的历史,从起初在天上开始的时候,直到叛逆最后瓦解而除尽罪恶为止,都表明上帝不变之爱。爱之律法便是上帝政权的基础,凡有智慧之人的喜乐,就在乎自己是否与那些公义的原则相符。上帝希望他所创造的生灵,要以爱为动机来侍奉他……这种侍奉乃是因感赏于上帝的品德而献上的,勉强的侍奉为主所不悦。当蒙创造的众生,都承认并顺从他的爱的定律,在上帝的全宇宙中都有完全的和谐。众天军也欣然去成就他们创造主的旨意。他们喜欢反照主的荣耀,表扬他的赞美。他们既以爱上帝为至上,则彼此相爱必出于信任与不自私之心意。没有一个调子会破坏了天上的和谐。

分类名:基督比喻实训
音频名:第07章 好像面酵

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   本章根据:马太福音第13章第33节;路加福音第13章第20-21节

   许多有学问和有势力的人都来听那位从加利利来的先知讲道。这时基督正在海边教训人,其中有一些人以好奇的心情窥视环绕着他的群众。在这一大群人中,有社会上各阶层的代表人物。有贫穷的人,有目不识丁的文盲,有衣衫褴褛的乞丐,有面容凶恶的强盗,有疲惫残疾的人,有放荡不羁的浪子,有商贾市侩,有游手好闲的人,无分贫富贵贱,大家都彼此挤在一起,站在那里听基督的讲论。那些有教养的人看到这种罕见的集合时,便彼此相问说:“难道上帝的国是由这种材料造成的吗?于是救主便再用一个比喻答复他们说:

   “天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗麦里,直等全团都发起来。”

   犹太人有时用酵来象征罪恶。在逾越节的时候,他们吩咐百姓要将一切的酵都从家中除掉,犹如将罪恶从心中除掉一样。基督曾经警告门徒说:“你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。”(路12:1)使徒保罗也曾提到那“恶毒邪恶的酵。”(林前5:8)但在救主的比喻中,面酵是用来象征天国;并说明上帝的恩典苏醒和感化人心的能力。

   人不论多么恶劣,或堕落到何等卑贱的地步,总不至于越出这一能力所能感化的范围。凡甘愿服从圣灵的人,就有生命的新原则要种在心内;那久已消失的上帝形象也要在人身上得以恢复。

   但人不能仅靠运用自己的意志来更新自己。人本身并不具备达成这种改变的能力。必须有酵——全然是外来的力量——放在面中,面团才能产生所希望的改变。照样,罪人必须先领受上帝的恩典,他才能适合进入荣耀之国。世界所能给予人的文化与教育,并不能使一个堕落之子成为天国之子。那使人更新的能力必须从上帝而来。唯有圣灵才能作成这样的改变。凡想要得救的人——不论贫富贵贱——都必须顺服这一能力的运行。

   酵母在调入面团之后,如何从里面向外发动,照样,上帝的恩典也借着心灵的更新而改造人的生活,仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习而进行改良,并希望用这样的方式成为基督徒,但他们一开始就作错了。我们第一步的工作应当从内心着手。

   口头上的承认信仰和心灵中的拥有真理,乃是两件不同的事。仅仅明白真理是不够的。我们可能具有此种知识,但思想的主旨并未改变。内心必须悔改成圣。

   人仅以尽义务的态度去遵守上帝的诫命——因为他奉命要如此行——绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种重担,我们就可知道这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服乃是由内在原动力而产生的。它是发自爱公义和爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就导使我们去为义而行义——因为行义乃是上帝所喜悦的。

   基督向尼哥底母申述人心因圣灵而转变的伟大真理,说:“我实实在在的告诉你:人若不重生,就不能见上帝的国。……从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听到风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:3-8)

   使徒保罗受圣灵的感动写道:“上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本乎恩;他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着 信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。”(弗2:4-8)

   那藏在面团里的面酵在暗中酝酿着,使全团都发起来;照样,真理的酵也是隐秘,安静而确定地进行改造心灵的工作。本性的倾向软化克服了,并种下新的思想,新的感觉,与新的动机。一种人格的新标准建立了——那就是基督的生活。人的心思改变了,人的才能也被唤起了向着新的方向去活动。但这并不是赋予人以新的才能,乃是他原有的才能因而成圣了。良心也觉醒了。这样我们便赋有能为上帝服务的性格之特质了。

   往往有人提出这样的问题,为什么有许多人承认自己相信上帝的话,但在他们的言语,精神,和品格上却看不出什么改良来呢?为什么有许多人每遇到别人反对他们的意见和计划就忍耐不住,竟表现不圣洁的脾气,并讲出急躁,蛮横,和凶狠的话来呢?在他们的生活中也显出自私,纵欲,急躁,以及粗鲁的言语,和世俗之徒生活中所表现的并无二致。他们同样的易起骄傲,同样的放纵私欲,同样的品格卑鄙,看上去似乎是完全不懂真理的人。其原因乃是他们根本没有悔改;他们没有将真理的酵藏入 心内,这酵没有机会发挥作用,他们没有将自己先天和后天养成的罪习降服于真理变化人心的能力之下。他们的生活明显是缺少基督的恩典,不相信他改变品格的能力的。

   “信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17)《圣经》就是改变品格的伟大媒介。基督祷告说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”(约17:17)人若已经研究并顺服上帝的道,这道便要在其心中发生作用,制伏每一不圣洁的品性。圣灵要来指明罪恶,于是心中所生发的信仰便要因爱基督而发生作用,致使我们的身,心,灵都能符合他的形象。然后上帝才能用我们去成全他的旨意。那赐给我们的能力要从内心向外发动,导使我们将那曾经传给我们的真理再传给别人。

   上帝圣言的真理实足以应付人类实际的最大需要——心灵因信而悔改。不要以为这些伟大的原理过于纯洁与神圣,颇难在日常生活中实行出来。须知这些原理虽然高达穹苍,远及永恒,但其活泼的感化力也必须交织在人生的经验之中。这些原理必须贯彻在生活上的一切大小事项之中。

   真理的面酵既已领受在心里了,它就必调整愿望,净化思想,并使性情亲切可爱。它鼓舞一切才智与心灵的能力;并扩大感情与爱心的范围。

   被这种原质所感染的人乃是一般世人所认为神秘莫测的。那自私,贪财之人活在世上乃是专为自己获取今生的财富,虚荣,和享乐。永存的世界并不在他们的打算之中。但跟随基督的人却不以这些事为专心追求的目标。他必为基督的缘故克己耐劳,为要帮助拯救那些活在世上没有基督,没有指望之人的伟大救灵工作。这样的人是世人所不能了解的;因为他念念不忘永恒的现实。基督的爱及其救赎的能力已经进入心中。这爱控制其它一切动机,并使接受的人高升超脱这世界腐败的影响。

   上帝的道必须在我们与人类各分子的来往上发生成圣的影响。真理的酵决不会产生敌对的精神、野心的爱好,与占先居首的欲望。真正自天而来的爱,不是自私或易于改变的。它不倚靠人的称赞。那领受上帝恩典之人的心,洋溢着对上帝以及那些基督所替死之人的爱。自我不会争先求利。他爱人,并非因为别人爱他,迎合他的心意,或因他们欣赏他的优点,乃是因为他们也是基督所买来的产业。如果他的言行与动机被误会或诬蔑了,他也不动怒,而依旧若无其事的泰然处之。他待人是仁慈而周到的,对自己的看法是谦卑的,然而却满有指望,常常信靠上帝的怜悯和慈爱。

   使徒彼得劝我们说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说:你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前1:15-16)基督的恩慈要控制人的心情和言语。它的运行必能表现在弟兄之间彼此对待的礼貌,亲切,以及和蔼,勉励的话语上。在这种家庭中必有天使莅临。此等人生所发出的馨香之气,如同圣香一样会升到上帝面前。爱就在良善,恩慈,宽容,与忍耐上表现出来了。

   人的面貌也改变了。住在心内的基督,要使那些爱他并遵守他诫命的人脸上发光。有真理显在脸上。天国甘美的平安要显明出来;也必表示出一种恒久的温柔和一种超人的爱。

   真理的面酵能使人完全改变,使粗俗的变为文雅,鲁莽的变为温良,自私的变为慷慨。借着真理能使污秽的人经受羔羊宝血的洗涤而变为清洁。借着它那赐生命的能力,它使人所有的意志,心灵,和力量完全与神圣的生命谐和一致。这样,人性就能与神性有份了。基督也因优美而完全的品格得着荣耀。这些变化一旦实现,天使就要发声欢然歌唱,上帝与基督也必为那照着神的形象而造成的人欣喜。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-11节

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    “你们是世上的光。”(太5:14)

    耶稣教训众人的时候,往往以周围大自然的景象作为例证,使他的教训满有兴趣,便吸引住听众的注意。民众在清晨的时候就已聚集了。那辉煌的太阳在蔚蓝的天空中愈升愈高,驱散了潜伏于幽谷和山间小径上的阴影。东方黎明的霞光尚未完全消逝。阳光灿烂地普照大地;平静的湖面照射出金色的光茫,反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾、花朵、与枝叶都闪烁着露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下发出微笑,群鸟也在林间唱出甜美的歌调。救主看看他面前的群众,然后再望望那正在上升的朝阳,就对他的门徒说:“你们是世上的光。”太阳怎样出来履行其仁爱的差使,消除黑夜的阴影,唤醒世人复苏。照样,基督的信徒也当出而实践他们的使命,将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。

    在旭日光辉之中,四周小山上的村镇历历如在眼前,构成了一幅悦目的景象。耶稣指着那些村镇,说:“城造在山上是不能隐藏的。”又说:“人点灯不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。”(太5:14-15)倾听耶稣教训的人中,多半是农民和渔夫,而他们简陋的茅屋中只有一间房,其中只有一盏灯,放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)

    除了那发自基督的光以外,从来——也永远没有其他的光会照在堕落的人类身上,救主耶稣是唯一的真光,能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说:“生命在他里头、这生命就是人的光。”(约1:4)他的门徒要借着领受他的生命,才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命,在品格上彰显他的爱,这样就必使他们成为世界的光。

    人类本身原无亮光可言,离了基督,我们就像一支没有点燃的蜡烛,或像月亮背向太阳一样;我们自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗,但我们一旦转向公义的日头,我们一与基督有了接触,整个心灵就因他神圣的临格而放光了。

    基督的门徒不仅要在众人中作光。他们乃是世界的光。耶稣向一切以他的名而命名的人说:你们已将自己献给我,我也将你们赐给世界作我的代表。他曾宣称父怎样差他到世上来,他“也照样差他们到世上。”(约17:18)基督怎样作为媒介而将天父显示出来,我们也照样作为媒介而将基督显示出来。我们的救主虽是一切光辉的大源头,但基督徒们,不要忘记他是借着人类而彰显出来的。上帝的福惠也都是借着世人为器皿而赐予的。基督自己以“人子”的身份到世上来。那与神性联合的人性,必须与人性接触。基督的教会,即主的每一个门徒,乃是上天所命定将上帝显示与世人的媒介。荣耀的天使正在等待,要借着你而将上天的亮光与权能传与行将沦亡的生灵。难道身为媒介的世人,竟不能完成所分配给他的工作吗?若然,则世界便要被剥夺了一部分所应许的圣灵的感化力了!

    但耶稣并未吩咐门徒:“要努力使你们的光照在人前。”他却说:“你们的光也当这样照在人前。”若有基督住在心中,那么要遮蔽他临格的光辉也是一件不可能的事。如果那班自称为基督徒的人不是世上的光,那原因就是维持生命的活力已经离开他们;假若他们无光可发,那是因为他们与众光之源毫无联络了。

    历代以来,那住“在他们心里基督的灵,”(彼前1:11)已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾借着自己的纯洁,仁慈和孝顺,在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候,他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已借着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴,和住在波斯的末底改的身上,也有灿烂的光辉发出照亮了王宫的黑暗。同样的,基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者;天父的怜悯与良善都要借着他们,显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为,也受感而将荣耀归给在天上的父;因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上,其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱,生活中所彰显的基督化的和谐,都仿佛使世人瞥见了天国一般,使他们也可以赞赏其中的优美。

    这样,人们才得以蒙引领,相信“上帝爱我们的心。”(约一4:16)这样,那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化,“无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前。”(犹24)

    救主所说:“你们是世上的光,”这话乃是指他已将普及全球的使命交托与他信徒的事实。当基督在世的时代,自私、骄傲和偏见,已在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间,筑成了一道又坚固又高大的隔断的墙,然而救主已来改变了这一切。众人从他口中所听到的话,与他们一向从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙,就是专爱自己的心,以及民族主义的歧视偏见,却授予对全人类一视同仁的教训。他将世人从他们自私之心所划定的狭窄范围内提拔出来;他也废除了一切区域的界限,以及社会上人为的差别。他不分邻舍和外人,朋友和仇敌。他教训我们应视每一个有需要的生灵为我们的邻舍,视全世界为我们的园地。

    太阳的光辉怎样照彻天涯海角,照样,上帝也定意要使福音的光辉普照地上的每一个生灵。假若基督的教会是在奉行我们主的旨意,就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人了。教友们不应群集一处,逃避责任而不负十架,乃要分散到各地去,让基督的光从他们的身上照耀出来,并要按基督的方式从事救灵的工作,如此,“这天国的福音”就能迅速地传遍天下了。

    这样,上帝呼召他的子民,从住在米所波大米平原的亚伯拉罕起,直到这个时代的我们为止,其中所含的旨意便得以完成了。他说:“我必赐福给你,……你也要叫别人得福。”(创12:2)基督借着那称为福音先知的口所讲的话,就是福山宝训的反响,也是特为处于这末后时代的我们所说的:“兴起发光;因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)如果主的荣耀已经发现照耀你的心灵;如果你曾见到那位“超乎万人之上”、“全然可爱”之主的荣美;如果你的心灵曾在他临格的荣耀中发光,那么这从主而来的话便是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上?在山下的平地,那里有撒但所俘虏的罪奴,他们正等待着那使他们自由的出乎信心与祈祷的话语。

    我们不但要默念基督的荣耀,更要谈论他的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀,他还述说关于他的事。当大卫默念的时候,心如火焚;于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时,他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划,以及上帝独生子的荣耀,而仍缄口不言的呢?谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死,使我们不至灭亡,反得永生而显示的无限大爱——谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢?

    “凡在他殿中,都称说他的荣耀。”(诗29:9)以色列中优秀的歌唱者弹琴赞美他,说:“我要默念你威严的尊荣,和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。”(诗145:5-6)

    当将髑髅地的十字架高举于人前,吸引他们的心意,集中他们的思想。这样,一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样,所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光,而成为照亮大地的活的媒介。

    基督欣然地接纳每一个归顺于他的人。他使人性与神性有了联络,这样他便能向世人传扬道成肉身之大爱的奥秘。要传述这爱,祈求这爱,歌颂这爱,将关于他荣耀的信息传扬开来,不息地向远方的地区迈进。

    耐心地忍受试炼,怀着感恩之心领受一切福惠,奋力抗拒试探,时刻表露出温柔、亲切、怜悯、和仁慈,这一切都是品格所放射的光芒,和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有着显著的对比。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第13章 在主内喜乐

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  上帝的子女,是蒙召作基督代表的,要向世人显明主的慈爱和良善。基督怎样对我们显明天父的真品德,我们也当向世上那些还不知道他慈爱的人显明基督。耶稣对天父说,“你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。” “我在他们里面,你在我里面,叫世人知道你差了我来。”(约17:18,23)使徒保罗曾向耶稣的门徒说:“你们明显是基督的信,” “被众人所知道,所念诵的。”(林后3:3,2)每位基督徒,都是耶稣写给世上众人的书信。你若是基督的门徒,他就以你为一封信,给你家里的人、你的乡里、你的邻舍、及四周的居民念诵。耶稣住在你里面,为要对那些不认识他的人说话。也许他们没有读过圣经,听不见圣经中的真理对他们说话,不能从上帝的作为中看出他的慈爱;但你若是基督的真代表,他们或可从你身上约略见到上帝的美德,受感而敬爱并事奉主。

 

  基督徒是天国路上的擎光者,当将基督照在他们身上的荣光,反照给世人。他们的举止行为,应能叫人一看就真正地认识基督和其所负的使命。

 

  我们果真能代表基督,必可使主的服务显为可羡,主的服务也确是可羡的。那些多愁善怨,终日叹息的基督徒,乃是在令人误会上帝的品德和基督的人生,使人以为上帝不愿他的子民喜乐;如此的基督徒,是在为天上的父作假见证,反对上帝。

 

  撒但若能引领上帝的子女到疑惑和失望的地步,就必十分快乐,他欢喜见到我们不靠上帝,不信他能够并愿意拯救我们。他要我们想上主的定命,对我们是有害的。撒但的工作是要表明主没有爱怜和同情之心。他曲解基督的本性,使人心中对于上帝发生虚伪的观念,以致我们不想上帝的真理,反时常注意撒但的虚假景象。于是因为怀疑上帝,抱怨上帝,就使上帝受辱。撒但会时常设法使虔诚的人一生忧郁,叫人觉得这样的人生是艰难困苦的人生。所以基督徒若对宗教有如此的观念,就无异是以不信的态度来拥护撒但的虚伪了。

 

  有许多行天路的人,时常思想自己的过犯与失望的事,以致灰心丧志。当我在欧洲的时候,有一位姊妹正是如此,她因心中忧苦,写信给我,要我给她一些勉励。读过她来信的那夜我做了一个梦,觉得置身在一个园内,有一个人,似乎是园主,引导我在园内漫步。我采了许多花,正在欣赏香味,这位姊妹也在我旁边行走,就对我说,她前面有讨厌的荆棘拦住了去路,于是就悲伤烦恼;她不跟着领导的人走,反要走在荆棘之中。她叹息道,“如此华美的花园,长了刺人的荆棘,岂不是可惜吗?”那领路的人便说,“不要去管荆棘,因为荆棘只能害你,去采玫瑰、百合、和石竹罢!”

 

  在你的经历中,难道没有顺遂快乐的时候吗?岂不有时顺从上帝的灵而心中满有喜乐吗?当你回味以往的经历之时,岂不可以发现许多快乐的情景吗?上帝宝贵的应许,岂非如美丽芬芳之花,长在你一生所走的路旁吗?你何不让这一切的香味和美丽使心中充满快乐?

 

  荆棘和蒺藜只能伤害你,你若专收集这些东西,又转给别人,岂不是非但藐视上帝的美德,又阻碍别人行走生命的路吗?

 

  把一切已往的不幸之事——一切过犯和失望——搜集起来,时常追念,时常讲论,以致心灵完全被悲愤失望所胜,实是不智之举。丧胆的人,他的心必充满黑暗,一方面自己断绝上帝的真光,一方面又将阴影投在别人的路上。

 

  应当感谢上帝,因他将光明的景象放在我们面前,应收集上帝所发一切慈爱宝贵的应许,常常默想。上帝的圣子,离开父的宝座,降生为人,在神性上罩着人性,要救人脱离撒但的权势,他为我们得胜,开了天门,使人得见上帝的荣耀所在;丧亡的人类,被救脱离罪恶灭亡的深坑,再与上帝亲近;又因信赖救主,忍受了神圣的考验,就穿上基督的义袍,得以升到上帝宝座之旁——这一切都是上帝要我们时常想念的。

 

  我们若疑惑上帝的爱,不信他的应许,就是轻视他,使他的圣灵担忧。好比作母亲的,一生劳力,专求子女的幸福与安乐,而子女反时发怨言,似乎母亲对他们并无好意,你想做母亲的将作何感想?子女不信慈母的爱,必使慈母心碎。任何做父母的都是这样。我们的天父因爱我们,甚至将他的独生子赐给我们,使我们可得生命,我们若不信他的仁慈,将使天父有什么感想呢?使徒保罗说:“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)。然而有许多人口里虽或不说,但看他所行的就无异是在说,“上帝所存的好意,不是为我,或者他爱别人,但不爱我!”

 

  这样的情形都是在损害你自己的灵性,因你所说每一句疑惑的话,会招引撒但的诱惑,增加你怀疑的倾向,又使那些服事你的天使忧伤而离开你。当撒但来诱惑你的时候,切不可出一句疑惑忧郁的话。你若喜开心门接受他的提议,你的心必充满疑惑和叛逆的诘问。你若将所有的感想一一述出,则每句疑惑的话,不但会害你自己,也如一粒种子,既种下了,就会发芽生长,在别人的身上结出恶果。以后想消除你的话所生的影响,也许已不可能。你自己或者能够反过来脱出撒但的试探和罗网,但别人受了你的影响,或许不能脱离你所暗示他们的疑惑。所以我们应当小心,专说一切能给人属灵能力与生命的话!

 

  天使常在细听你对于天上造你的主向世人作什么报告。凡你所说的,当常论到那长久活着在天父面前为你代求的主。看见亲友的时候,应心口一致赞美上帝,这就可使你的亲友也想到耶稣。

 

  世人个个有困难——难受的忧伤,当不起的试探。不要将你的困难告诉与你一样脆弱的人。你尽可在祈祷中将一切陈述在上帝的面前,但应当立意永不对人说一句怀疑丧气的话。说快乐有望的话,可以照亮别人的前程,加强他们的力量,而帮助他们。

 

  有许多勇敢的人,为各种试探逼迫得非常厉害,在抵抗自己私欲与罪恶压力的奋斗中几乎昏绝了;我们切不可让这样的人丧胆,须用勇敢而有希望的话鼓励他向天路迈进。这样,基督的光就从你身上照出去了。“我们没有一个人为自己活。(罗14:7)。我们的影响在不知不觉中能勉励别人,扶持别人,也可使人失望,以致抗拒基督,离弃真理。

 

  有许多人对于基督的生平和品格观念错误,以为他是冷酷无情,严厉可畏,一无喜悦之人,于是整个的信仰就受此种灰色观念所染。

 

  常有人说圣经只记载耶稣哀哭,却没有说过他笑,我们的救主固然是个饱经忧患多受痛苦的人,因为他是真心同情于人间一切祸患的,他虽是一生克己,受尽各种困难,却并未灰心丧志。他的容貌上,绝不显露痛苦哀怨之色,却始终带着安泰平和之气。他的心是生命的泉源,无论走到何处,都是使人得快乐平安。

 

  我们的救主在世确很庄重,诚恳,但并无木讷执拗的神色。凡效法他的人,必有人生坚定的宗旨,和深切的责任心。轻浮、喧哗、粗鲁调笑的样子必全消灭;然而基督的信仰,也会赐人平安,象长流的江河,凡跟从基督的人,他们的生活并不因此消灭快乐的光芒,并不抑制喜乐,并不遮住愉悦的笑容。基督来不是要受人的服事,乃是要服事人。若我们心中有他的爱为主,就必效法他的榜样。

 

  我们若专念别人不仁不恭的举动,就不能象基督爱我们那样爱他们。但我们若时常想到基督如何爱怜我们,就必发出同等的心意去对待别人。别人的过失,我们难免要看见,但仍当彼此相爱相敬,更要养成谦卑的心,除去自恃的意念,学习以容忍温柔对待别人的过犯,这样就可以消除一切狭窄自私的意念,使我们成为慷慨大量的人。

 

  诗人大卫说:“你当依靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。”(诗37:3)。我们“当依靠耶和华。”人一天有一天的思虑烦恼,当我们见面之时,往往就各人大谈自己的困难。我们提起那许多杞忧而庸人自扰,发生许多的恐惧,表现非常的焦虑,以至别人听了,便以为我们并没有一位慈爱的救主在时常扶助俯听我们的祈求。

 

  有的人时常存着恐惧和自寻烦恼的心理。他们天天虽有上帝慈爱的凭证环绕着,天天享受着上帝的洪恩,却忽视这些恩惠。他们的心时常惧怕或许要有不如意的事临到,或想到一些确实存在的小困难;这种困难虽然很小,却能蒙住他们的心,使他们不知感谢上帝的恩惠,他们所遇见的困难,不但不领他们靠近那位全能救人的上帝,反使他们心中怨愤不安,以致离弃上帝。

 

  我们如此的不信,有何益处呢?我们为何不信上帝,辜负上帝呢?耶稣是我们的良友,天上万象的圣者,都关心我们的福利。我们切不可让每日的烦恼使我们忧心皱眉。我们若要忧虑,总会有事可以忧虑。我们不可取一种只足以使我们烦闷而不足以帮助我们担当困难的态度。

 

  有时你的事业不顺,前途黯淡,有失败的趋势,但不要灰心,仍须平心静气,将所有的事全交托上帝,求他赐你智慧,才识,可以办理得当,度过难关。你当尽你的力用心经营,主耶稣固曾应许帮助我们,但并不说我们自己可以不必尽力。你既然是全心依靠救主,又尽了自己的力,那末或得或失,都该乐于承受。

 

  上帝的旨意,绝不要他的子女被忧虑所困压,但他并不欺哄我们。他没有对我们说:“不要害怕,你们所行的路,必无危险。”他知道在我们的前面必有各种的试炼与危险,就明明地告诉我们。他并不打算叫他的百姓脱出这罪恶的世界,但他已指示我们一个永久可靠的避难所。基督为门徒祈祷说,“我不求你(上帝)叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”他说:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约17:15;16:33)。

 

  在山上的宝训中,基督曾教训门徒必须信靠上帝,这些宝贵的教训,也是勉励上帝历代子民的。传到我们这时代,就使我们大得益处,大得安慰。基督对门徒指出那些终日歌唱的小鸟,一无忧虑,不种也不收,但慈爱的上帝,仍供给他们的需要。于是他又问说:“你们不比飞鸟贵重得多吗?”(太6:26)。养活万物生命的上帝,敞着手,供给万物一切的所需。空中飞鸟他也不错过,他并不将食物放入它们的口里,但它们一切所需之物,他都预备了。五谷四散在各处,它们必须自己去收集。要作巢穴,必须自己收材料。有小鸟,必须自己喂养。他们一面工作,一面歌唱,因为“你们在天的父养活它们。”然而“你们不比飞鸟贵重得多吗?”我们有智慧,有灵性,晓得敬拜上帝的人,岂不是比那些空中的飞鸟贵重吗?造化的主,照着他自己的形象造了我们,又保存我们的生命,若是我们全心信靠他,他岂不会供给我们一切所需要的吗?

 

  基督又提到田里的花,万紫千红,甚为华美,这都是天父所赐,为要表明他对于世人的爱。他说:“你想野地里的百合花,怎么长起来。(太6:28)。这些很平常的花,它的美丽还胜过古时最富之君所罗门的荣华。无论艺术家如何精巧,所制华美的衣服,总不能与上帝所造的花那种自然的美丽和相称的色彩相比。耶稣又问道:“你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢?”(太6:28,30)那神圣的艺术家——上帝——对于那微小只能生存一天的花草,尚且赐给它那样的华丽,何况这按他自己形像造出来的人呢?基督所说的这些教训,对一切忧虑疑惑,毫无信心的人,是一种责备。

 

  上帝愿意使他的子女都有平安,都有快乐,都能顺从。耶稣说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们,我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。” “这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”(约14:27;15:11)

 

  人以自私的心和不负责任的方法得来的喜乐,是虚浮的,不平稳的,不能久存的。这种快乐一过,便使人心中充满了愁闷孤独之感;然而在事奉上帝之事上,却有真正的喜乐和满足。主不使基督徒独自去走无定的路程,不叫我们徒然遭遇忧虑失望;即或享不到今生的欢乐,我们心中仍可快快活活地盼望来世的永福。

 

  然而在世上,基督徒仍可得到与基督相交之乐,可得他仁爱的光照,并有与他永久同在的安慰。人生的每一步,都使我们更与基督亲近,更深地领略他的大爱,与那平安快乐的家乡更进一步。因此,不要放弃信心,却当比以前更笃信,“到如今,耶和华都帮助我们。”(撒上7:12)他必扶助我们到底。我们当时常记念主从前曾如何安慰我们,如何拯救我们脱离撒但毁坏的权势。凡上帝赐给我们的慈爱——他怎样擦去我们的眼泪,怎样安慰我们的痛苦,怎样除去我们的忧虑,怎样消除我们的惧怕,怎样供给我们的缺少,怎样赐下许多恩惠——这一切我们都当时时追念,这样,便能加增我们的能力,得以继续行完我们的旅程。

 

  对于将来,我们明知有困难挡路。但我们追想过去,展望将来,就可以说,从来“耶和华都帮助我们。” “你的日子如何,你的力量也必如何。” (申33:25)我们所受一切的试炼,必不过于我们所能受的。那末我们尽可以就地肩负起要作的工作,相信上帝必赐相等的能力,使我们在无论什么景况中都可以应付所遇的患难。

 

  再过不久,天门将要敞开,让上帝的儿女进入。那时荣耀的王必发呼召之声,如同美妙的音乐说“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。”(太25:34)

 

  那时一切得救的人,都得进耶稣为他们预备的家乡。在那里所交结的朋友,必非世上鄙陋寡义,欺诈不洁与拜偶像的,乃是得胜撒但,并靠着主恩炼成完美品格的人。今世所有一切犯罪的倾向,一切不纯洁的思想,都被耶稣的宝血洗除了。基督所赐比日光更明的荣光也赐给了他们。于是基督完全的美德,胜过一切表面的美丽,就会从他们身上光明灿烂地反照出来。他们在洁白的宝座前,一无瑕疵,与众天使共享尊荣与特权。

 

  人想到了将来要得的荣耀的基业,“还能拿什么换生命呢?”(太16:26)我们在世上虽或贫苦,但我们所有的富贵和尊荣,实是世人所不能给予的。凡蒙救赎,罪得洁净而又全心尽力服事上帝的人,是有非常价值的。所以世上有一个人得救,众天使在天上上帝的面前,就为他欢欣,同声一致唱得胜的凯歌。

分类名: 神的儿女
音频名:0113-耶和华与求告他的相近

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  凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近。诗145:18

  当我们的面转向公义的日头,上帝就喜悦了……当我们陷入烦恼中而被忧患压伤之时,主就与我们相近,并吩咐我们要将一切的忧虑卸给他,因为他顾念我们。……

  他在他的儿女遭逢患难之时来就近他们。在危险的时候他是他们的避难所。在忧伤时他赐他们喜乐和安慰。我们是否竟转离我们的救主──这活水的泉源,而去为自己凿出破裂不能存水的池子呢?在危险当头之际,我们是否要向那与自己同样软弱的人去求救呢,还是投奔那位“大能施行拯救”者呢?他的臂膀已大大伸开,他慈惠的恩典邀请我们说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。” ……

  我们若拒绝上帝的爱而不顺从他,最后叫我们无可推诿的并非主的威荣和他无比的权能;乃是他向那些不肯甘心乐意服侍他之人所表现的仁慈、怜悯、忍耐和宽容。凡尽心、尽性、尽意、尽力归向主的人,就要他里面得着平安稳妥。……

  他知道我们的需要,和我们力所能胜的负荷,他要赐恩典给我们,使我们能忍受他给我们的试炼和考验。我们的恒切祈求更能与上帝相亲近。

  为满足我们肉身和灵性的需要,主已作合宜的安排。……光明的、不能朽坏的生命,藉着主耶稣基督得以彰显。耶稣说他已将一道开了无人能关的门,摆在我们面前。这敞开的门在我们面前,藉着基督的恩典,有福的光辉从这门中照射出来。

分类名:基督比喻实训
音频名:第08章 埋藏的财宝-01小节

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   本章根据:马太福音 13:44

   “天国好像宝贝藏在地里,人遇见了,就把它藏起来;欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。”

   在古时候,人们习惯将自己的财宝埋在地里。因为那时盗窃频频繁,而且每遇一次政变,凡拥有财产的人总不免要担负很重的捐税。除此之外,一般国民常有被乱军打劫的危险。故此,凡有钱的人都竭力将财富隐藏起来,以利保存;而且他们多认为埋在地里乃是最安全的办法。可是人往往会忘记埋藏的确定地点;有时物主突然死去,或因被监禁,或被驱逐而与财宝分离,于是他所苦心焦虑去保存的财物,便留给后来幸运的发现者了。在基督的时代,人在荒地里发现古钱和金银首饰,乃是常见的事。

   有一个人租了一块地来耕种,当牛正在耕地时,突然发现了埋藏的财宝。这人既然发现这份财宝,他便看出有大宗财富可以到手。于是将所掘出的金子仍埋在原处,回家去变卖他一切所有的,为要购买这块藏有财宝的田地。他的家人和邻舍都以为他是癫狂了。照他们看来,那块荒地并没有什么价值。但那人对这事很有把握;在他得到田地所有权之后,便仔细搜察每一寸土地,为要寻找所获得的财富。

   这个比喻说明天国财富的价值,以及为了获取它所应作的努力。那发现地下财宝的人准备要放弃他所有的一切,而且不辞劳倦地工作,为要获得那埋藏的财富。同样地,一个发现天国财宝的人为了要获得这真理的宝藏,也必不以任何工作为过重,不以任何牺牲为太大的。

   在这比喻中,藏宝的田地代表《圣经》,其中的宝藏就是福音。地球本身所藏的一切金矿宝物,都没有《圣经》所充满的那么丰富。