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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

属灵书籍朗读

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分类名:喜乐的泉源
音频名:第07章 基督的标准

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  “若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)


  一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点,也不知道造成他悔改的一切环境和状况,但这并不可说就是他未曾重生的证据。基督向尼哥底母说:“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去,凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:8)风吹各处,无人能见,但它的效力是可以看见,可以觉到的;上帝的圣灵在人心里作工,也是如此。那肉眼所看不见的使人更新之力,在人的灵性中创造一个新生命,按着上帝的形像,造就一个新人。圣灵在人心中作工,虽是无声无息,但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新,他的行为就必要为他作证。世人虽然不能自变己心,或使自己与上帝和好,虽然不可依靠自己,以及自己所行的善事,但上帝的恩赐若在我们心中,我们的言语行动,就自然会表明出来。我们的品行习惯,以及一切的爱好方面都显出改变,过去与现在的情形,必定大不相同,截然可分。人品的表现,不在乎偶然作一件好事,或偶然作一件恶事,是在乎平日言语、行动、习惯的倾向。


  固然有些人心中虽未有基督更新的能力,但他们的举止行动,表面似乎也很端正;爱名誉,重声望的心理,足以促成正直的举动。自尊自重的心,也能使我们避免一切恶的形迹。自私的心,亦能生出宽厚的行为。既是如此,我们怎能决定自己到底是哪一等人呢?


  我们的心意是属谁呢?我们的思想是与谁相同呢?我们最爱谈到的是谁呢?我们最亲挚敬受的并竭力事奉的是谁呢?我们若属基督,我们的思想自然倾向基督,我们最爱想念的也就是耶稣,我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象,有他的精神,遵行他的旨意,在无论何事上,求他的喜悦。


  在基督里成为新造的人,必会结出圣灵的果子:“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22,23)他们必不再行以前所好的私欲,却有上帝儿子的信心,跟从他的脚步,事事反映他的品德,并且洁净自己,象他洁净一样。以前恨恶的事,现在反喜爱了,以前所爱好的事,现在却憎恶了。心性骄傲自大的人,变得温柔、谦卑了。虚妄、卤莽的,化成为真诚,恭顺了。醉酒的变成清醒有节,放荡的变为循规蹈矩。世上虚妄的风俗和习尚丢开了。基督徒不寻求“外面的……装饰。” “只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰。”(彼前3:3,4)


  人若不实行革新,决非真实的悔改,他若还人的当头和抢夺来的物件,承认自己的罪,且爱上帝爱众人,这人就可确知自己是已经出死入生了。


  当我们这行错犯罪的人来就耶稣,领受他饶恕的大恩时,心中就必发出爱来。一切的担子都是轻省的了,因基督给我们负的轭是容易的。对于责任便视为喜乐,牺牲乃是乐事。以前所行的道路似乎幽暗,如今就变为光明,到处都有公义的日光照耀了。


  凡真正信从基督的人,必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事;爱上帝,归荣耀于他,是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了,超拔了。爱心本是由上帝而来,凡不献身于上帝的人,必不能生出爱心,只有心里有基督主持的人,才能有爱。“我们爱,因为上帝先爱我们”。(约壹4:19)在已被神恩更新的人心里,爱是一切行为的原则,爱能改变品性,约束情绪,压制私欲,克服仇恨,使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心,就能使生活甜美,且会发出一种高尚的感化力,感动一切与他接触的人。


  上帝的儿女,尤其是初信上帝者,必须谨防两种过失:一种上面已讲过,即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁,无异是缘木求鱼。人离了基督,无论作什么,总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典,才可使我们成为圣洁。


  第二种错误虽与第一种相反,却也是一样的危险,就是我们往往以为既信基督,就可不必遵守上帝的律法,又以为我们既由信心得基督的恩典,行为就与得救无关了。


  但须知顺从不仅是一种外表的信服,而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的表现,是他仁爱的大原则的具体化,故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形像更新,上帝神圣的爱真已栽在我们的心内,我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来吗?人心既然种着仁爱之道,身心既已照着造化主的形像而更新,那新约的应许也就应验在他身上:“我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。”(来10:36)律法既已刻在我们心中,岂会不影响我们的行为呢?顺从——尽忠尽爱的服务——是真门徒的记号,所以圣经说:“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了。” “人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”(约壹5:3;2:4)信心并不叫我们可以不顺从,其实我们要得着基督的恩助,非信心莫属;使我们能以顺从上帝的,也非信心不可。


  我们得救并不是用顺从赚来的,因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典,要我们凭着信心去领受的。但信心的结果,就是顺从。圣经说:“你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪,凡住在他里面的,就不犯罪,凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。”(约壹3:5,6)这就是信徒真正的经验了。我们若住在基督里,上帝的爱又在我们里面,我们的感觉、思想、以及一切举动,都必与上帝圣律法中所表现出来的旨意相符合。“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义,正如主是义的一样。”(约壹3:7)这义是藉上帝在西乃山上所发出的十条圣洁律法的标准表示出来的。


  有人说,信了基督可以不必顺从上帝的诫命,这乃是妄想,不是信心。“你们得救是本乎恩,也因着信”但是“信心若没有行为,就是死的。”(弗2:8;雅2:17)主耶稣降生之前论到自己说:“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)他在升天之前又说:“我遵守了我父的命令,常在他的爱里。”(约15:10)圣经教训我们说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他……人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约壹2:3,6)“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21)


  得永生的条件古今是一律的——现在与始祖在乐园内未犯罪时一样——就是完全顺服上帝的律法,完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻,而仍赐永生与人,那宇宙间的乐境必难保全,罪恶之路必无从断绝,罪恶的苦楚灾殃,也必要存到永永远远了。


  始祖亚当于未犯罪之前,本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从,所以因为他的罪,世人的本性就变坏了,我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的,是不义的,就不能完完全全的遵守上帝的圣律法,我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路,他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪,而替我们受死,现在情愿将他的公义赐给我们,担当我们的罪。若是你愿将身心献给他,接受他为你的救主,那么你以往纵有多大的罪愆,上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性,上帝就悦纳你,好象你未曾犯罪一样。


  不但如此,基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里,你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行,上帝就必在你心里运行,为要成就他的美意。那么你就可以说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)耶稣曾对门徒说:“不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:20)故此若有基督在你心里,你所表显的精神态度和所行的一切,必与他相同——出于公义与顺服的工作。


  我们自己一无可夸。我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望,是在乎基督所赐的义,在乎他的圣灵在我们心中,替我们行事为人。


  我们讲到信德,须要谨记信心有多种的分别。有一种相信,与我们所说的信完全不同。天地间有位上帝,上帝有大能力,上帝的话乃是真理,这些事实,便是撒但和他党羽,心里也不能不相信。圣经说:“鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)然而这不是信心。要信上帝的话,而又肯尽心顺服上帝的旨意,将身心奉献给他,爱情集中与他,这才是信心——有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心,心地就可按上帝的形像得以更新,那从前未曾改变的旧心,原是“不服上帝的律法,也是不能服的,”但现在就以上帝的圣律法为乐,就同诗人大卫一样说:“我何等爱慕你的律法,终日不住的思想。”(诗119:97)于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体,只随从圣灵的人身上了。”(罗8:4)


  有些人明知基督有赦罪的大爱,极愿作上帝的儿女,然而他们记得自己品格不完全,生平多罪过,心中就起疑窦,不知道自己的心果然已由圣灵更新没有。对于这样的人,我要说,切勿灰心退后。我们有短处,有过失,不免常常要到基督脚前跪下哀哭,但不必因此沮丧,即便是我们为仇敌所胜,上帝却不拒绝我们,也不丢弃我们。基督在上帝右边替我们祈求,使徒约翰说:“我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(约壹2:1)还有,不要忘记耶稣自己说的话,他说:“父自己爱你们。”(约16:27)上帝望你们归向他,要你们反映他神圣的品格与清洁,只要你肯献身与他,他既已在你们心里动了善工,必成全这工,直到耶稣基督的日子。你须更切心的祈祷,更笃实的信赖。我们既不敢依恃自己的力量,便当靠救主的大能,我们当称颂他,因为他是我们脸上的光荣。


  你与耶稣越亲近,就越觉自己有过失,因为你的眼光比从前更明亮,你的缺憾与他的纯全相比较,自然就劣迹毕露。但这也就是撒但迷惑人的权柄已经失败,上帝圣灵的感化力已在激动你的内心了。


  凡心里不觉自己有罪的,决不能有深爱耶稣的心。由耶稣基督之恩而更新的人,必爱慕基督神圣的品性;但我们若不能看出自己道德的缺点,这就是我们还没有看见基督美德的明证。


  我们愈少见到自己的价值,就必愈多见到救主的纯洁可爱之处。我们一看出自己有罪,就不得不去亲近那位能赦罪的主。人若觉得自己的软弱,去求基督扶助,主必将他的大能力显示出来。我们越觉自己的缺少而去投靠基督与上帝的真道,就越能见到基督品性的高尚,越能充分的反照他的形像。


 

分类名: 神的儿女
音频名:0107-教会乃上帝无比关怀的对象

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  可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。弗5:27

  教会虽然软弱并有缺点,而在地上还是基督无上之爱的唯一对象。他常常垂念守护着教会,并藉着他的圣灵加强它。我们既是他教会的肢体,是否任他印入我们心中,藉我们将荣耀归给他呢?

  基督爱他的教会,凡求告于他欲得着力量可以培养基督品格的人,他必给予所需要的帮助。但他的慈爱并非荏弱。他绝对不与他们的罪恶有分,或当他们继续在错误的行动之中赐福与他们。惟有藉着诚心的悔改,他们的过犯才得赦免;因上帝绝不用他的义袍遮掩罪恶。忠诚的服务必蒙上帝所重视。凡向世人显示他的公义、恩典和慈爱的人,上帝必赐他们丰盛的福惠。惟愿侍奉主的人,要存心真诚,谦卑行在主的面前,忠心跟从他的脚踪行。持守那些存到永远的圣洁的原则,惟愿他们的言语行为,能够证明他们是顺服于天国中也遵行的律法。

  教会是基督无穷之恩典的储藏所;终必藉教会而向“天上执政的、掌权的”显示出最后、最完全的上帝之爱来。……在这个叛逆的世界当中,教会乃是上帝所坚守的堡垒,他的逃城,……也是他救恩的舞台,他在上面乐于显明他变化人心的能力。

  上帝待他教会的爱是无穷尽的,他也时常照顾他的产业。

分类名:基督比喻实训
音频名:第02章 有一个撒种的出去撒种-07

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   落在好土里

   撒种的人并非常常遇见令人灰心的事。救主论到那落在好土里的种子,说:“撒在好地上的,就是人听道明白了。后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”

   比喻中所谓“诚实善良的心,”并不是没有罪的心;因为福音原是要传给迷失之人的。基督说过:“我来本不是召义人;乃是召罪人。”(可2:17)具有诚实之心的人就是服从圣灵感化的人。他承认自己有罪,并且感觉需要上帝的怜悯和慈爱。他诚心愿意明白真理,以便顺服真理。善良的心就是相信的心,他信服上帝的话。若没有信心,人就不能领受这道。“人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)

   这就是“人听道明白了。”基督时代的法利赛人故意闭着眼睛,唯恐看见,故意捂着耳朵,唯恐听见;因此真理就不能进入他们的心中。他们要为这种故意的无知和自取的盲目遭受报应。然而基督却教导他的门徒要他们敞开心门接受训诲,并要立即相信。他称他们为有福的,因为他们以信心的眼睛去看,以信心的耳朵去听。

   好土的听道者领受了这道,“不以为是人的道,乃以为是上帝的道。”(帖前2:13)唯有那领受《圣经》为上帝向他自己说话的人,才算是真的学者。他因这道而战兢;因为这道在他看来乃是活泼的事实。他要敞开自己的悟性与心意来领受它,哥尼流和他的亲友就是这一类的听众,他对使徒彼得说:“现今我们都在上帝面前,要听主所吩咐你的一切话。”(徒10:33)

   人对于真理的认识,并不全在乎智力的高强,却在乎宗旨的纯洁,以及恳挚信赖之心的纯一。上帝的使者要就近一切以谦卑的心寻求神圣引导的人。也必有圣灵赐下,向他们敞开那真理的丰富宝藏。

   好土的听道者既听了道就遵行。撒但和他一节的爪牙都不能将这道夺去。

   单单听道或阅读《圣经》是不够的。人若想充分得到《圣经》的帮助,就必须沉思默想所提供给他的真理。他必须以恳挚的注意和敬虔的思想来学习这真理之道的意义,并且深深地吸取上帝圣言的要旨。

   上帝嘱咐我们要用崇高和纯洁的思想来充实我们的心智。他要我们思念他的仁爱与慈怜,并研究他那伟大救赎计划中的奇妙工作。这样,我们对于真理的认识便越来越清晰,我们渴慕心灵清洁和思想纯正的愿望也必愈益高尚而圣洁了。心灵如能长久居留于圣洁思想的纯净气氛中,就必借着研究《圣经》与上帝交通而得以变化。

   “后来结实。”凡听道而遵行的人,必能在顺从中结实。人既将上帝的道领受在心中,这道就必表现在善行上。其结果必可从基督化的人格和生活中看出来。基督论到他自己说:“我的上帝啊!我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”(诗40:8)“我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约5:30)《圣经》也说:“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约一2:6)

   上帝的道总是和人类先天的或后天的特性与生活习惯相抵触的。但好土听道者在领受真道之时,也接受其所附带的一切条件或要求。他要使他的习惯、风俗,或行为都顺服上帝的道。在他看来,那有限而有错误之人所发的命令若与无穷上帝的圣言相比,便显得无足轻重了。他要全心全意的追求永生;并不计一切损失,逼迫,或死亡,他还是要顺服真理的。

   “并且忍耐着结实。”(路8:15)凡接受上帝之道的人,没有一个是可以免受困苦与患难的;但当遭遇磨炼的时候,真实的基督徒却是不至于烦躁,怀疑,或沮丧的。虽然我们看不出事情明确的结果,也不能认明上帝的旨意,但我们仍不可放弃信心。我们当回想主过去的怜悯,并将我们的忧虑卸给他,忍耐地等候他的救恩。

   人的灵命是经过奋斗而增强的。善于忍耐试炼的人必能养成品格上的坚强和可贵的属灵美德。信心,谦卑,与仁爱的完美果实,常是在暴风雨和幽暗中成熟得最好。

   “农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。”(雅5:7)照样基督徒也必须忍耐等候上帝的道在自己的生活中结实。往往当我们祈求得到圣灵的果效时,上帝便将我们置诸有利于培养此等果实的环境之中,借此应允我们的祈祷;但我们却因不明白他的旨意而致惊惶失措了。殊不知若不经生长与结实的过程,就没有人能培养出这些美德来。我们的本分就是领受并坚守上帝的道,使自己完全顺服它的管理,于是它的宗旨就必成全在我们身上。

   基督说:“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同在。”(约14:23)一种更强的完美的心志力要统驭我们;因为我们与那持久力量的源头已有活泼的联络。在我们的属灵生活中,我们便要受耶稣基督的约束 。我们不再过那平凡自私的生活,却有基督住在我们里面。他的品格要在我们本性上重新出现。这样,我们便要结出圣灵的果子来——“有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-06节

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    “清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”(太5:8)

    犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求,以致他们的条例成了极度的重累[lěi]。他们的心意被条例,禁规,和外表污秽的恐惧盘踞了,结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

    耶稣并未提及仪文上的清洁为进入他国度的条件之一,却指出了清心的必要。那从上头来的智慧,“先是清洁。”(雅3:17)凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人,必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度,不当的言语,和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时,思想和态度都必是纯洁而高雅的。

    但耶稣所说:“清心的人有福了,”这句话却含有更深刻的意义——不仅是世人所领会的有关清洁的解释:不好色,无私欲;更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机,以及毫无骄傲,不图私利,谦卑,无私,和天真的意义在内。

    唯有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则,也就是上帝圣德的原则,你就无从认识他。人心既被撒但所欺骗,就视上帝为一个残忍暴虐的神;结果那属于人类——也就是属于撒但本身的自私性格,竟归诿于仁慈的创造主身上了。他说:“你想我恰和你一样。”(诗50:21)他的美意都被误解为专横报复的表现。对于他丰盛恩惠的宝藏库——《圣经》,也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。对于芸芸众生而言,基督自己也“像根出于干地,”因此他们认为他并“无美貌”使他们“羡慕他”。(赛53:2)当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时,文士和法利赛人对他说:“你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的。”(约8:48)甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽,以致在了解这位来向他们彰显天父慈爱的主这件事上显得非常迟钝。由于这个缘故,致使耶稣在人间踽踽独行,唯有上天才彻底了解他。

    当基督在他的荣耀里降临的时候,恶人不敢观看他。他临格的荣光,对于爱他的人乃是生命,但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视他的降临,犹如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10:27)当他显现的时候,他们要求隐藏起来,躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

    但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵,一切都改变了,这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候,他蒙隐藏在磐石穴内;我们也只有隐藏在基督里面的时候,才得以看到上帝的爱。

    “喜爱清心的人,因他嘴上的恩言,王必与他为友。”(箴22:11)我们借着信心,就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中,我们能从他美旨的彰显上辨明他的良善和怜悯。我们也得以在他独生子的圣德上认识他。圣灵也将有关上帝和他所差来之主的真理,向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关系中,接受上帝为自己的救赎主;他们既认明他圣德的纯洁可爱,就切望反映他的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子,因而心中就有说不出来的满有荣光的大喜乐。

    清心的人从创造主大能之手的作为中,以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的《圣经》中,更清楚的领悟他的怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐藏的真理,却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵,却不断地向那班依靠上帝,且如赤子般盼望明了并遵行他旨意的人展露出来。我们须借着自己得与上帝的性情有份,方能辨明真理。

    清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里,犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看主,正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时就要面对面了。”(林前13:12)

分类名:喜乐的泉源
音频名:第08章 在基督里成长

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  我们成为上帝的儿女,原是凭着内心的改革,圣经称之为重生,又如农夫撒的好种子,发牙生长,那末新悔改归向基督的人,乃是“像才生的婴孩” ,在基督耶稣里面渐渐“长进” ,以至成人。(彼前2:2;弗4:15)又如撒在田里的好种子,发牙生长,结出果子。先知以赛亚说:使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。(赛61:3)圣经用这天然的生物为比方,使我们可以更明白灵性上奥妙的道理。

 

  地上的生物,就是至小的,也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物,或是动物,全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活,更必须有上帝所赐的生命才会生发,人若“不重生”,一定不能领受基督来要赏赐的生命。(约3:3)

 

  生存之理,既然如此,长成之理,也是如此。植物发蕊、苞芽、开花、结果,都是上帝使然,上帝发出能力,使种子先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。(可4:28)先知何西阿论到以色列时说:“他必如百合花开放。”“发旺如五谷,开花如葡萄树。”(何14:5,7)耶稣叫我们“想百合花怎么长起来。”(路12:27)树木花草之所以能生长,并非因它们知道忧虑,劳力,乃是因为受着上帝所赐供养生命的能力。孩子不能靠自已的能力或思想使身体长大。我们灵性上的生长,也不是靠自己的忧虑和劳力所可以成就的。树木与小孩得以生长,既然是因接受四围的空气、日光、和养料,这些自然的恩赐对于动物和植物,等于基督对于信他的人。他是信徒“永远的光,”“是日头,是盾牌。”(赛60:19;诗84:11)他“必向以色列如甘露。”“他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”(何14:5;诗72:6)他是生命的水,是“上帝的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。”(约6:33)

 

  上帝将他圣子这无比的礼物赐给人,就是使恩惠的空气环绕地球,与真的空气弥漫大地无异,凡愿意呼吸这活命空气的人,就可以活着,并能在基督耶稣里面,长成实足的身量。

 

  花草转向日光,便可增加美丽,我们也当转向公义的日头,使天上的光照耀我们,以致我们的品格可以循着基督的样式发展。

 

  耶稣也是这样教训人说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面,枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不常在我里面,也是这样……因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:4,5)你必须依靠基督,才可做圣洁的人,正如枝子必靠树干,才可开花结果。离了他,你就没有生命,你自己没有抵制诱惑的能力,也不能在恩惠与圣洁之中生长。但与他联络,你就可以茂盛,好象一棵树栽在溪水旁。你若从他那里汲取生命,就必不致枯干,或不结果子。

 

  有许多人以为重生的工作有一部分是必须他们自己去做的。他们信靠耶稣已得了罪的赦免,就想靠自己努力做正直的人,但这样的努力都必失败。耶稣说:“离了我,你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长,要得喜乐,我们的成就,全在乎与基督联络。我们须天天与他联络,时时与他交往——住在他里面——才会生长在恩典之中。基督是我们信心的创始和成终者——开始、结尾,时时刻刻都是他。我们一生的行程,从开始到末后,一路之上,步步都必须有基督同行。大卫说:“我将耶和华摆在我面前,因他在我右边,我便不致摇动。”(诗16:8)

 

  你问:“我怎么能住在基督里呢?”就象你起初接受他那样住在他里面。“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行。” “义人必因信得生。”(西2:6;来10:38)你当将身心完全献给上帝,事奉他,听从他,并接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪,不能改革自己的心;但既把身心献给了上帝,就表示你相信上帝必因基督的功劳为你成全这一切。你归属基督,是依着信心;要在她里面生长,也是依着信心——一面献出,一面接受。所要献出的,是献出一切——你的心、你的意、你的服务——献上全身来遵行凡他所吩咐的。所要接受的,也是接受一切——接受富有一切的基督来住在你心里,为你的能力,为你的公义,为你永久的扶助者,给你能力可以顺从。

 

  每日早上,第一件事,就是献身归于上帝,应当祷告说:“上帝阿,求你接受我,使我完全属你。我把所有的计谋,排列在你的足前,愿你今天用我为你服务。求你住在我的心里,使我一切的工作,都能有你主持。”这样的献身,是每天当行的事。每日早晨应当把一天的精力献给上帝,你一切的计划要交给上帝,或实行、或作罢,都要随他的圣旨批准。这样你就天天可以献身给上帝,行事为人,自亦渐渐与基督相同了。

 

  在基督里的生活,是安闲恬静的生活。我们不一定要有狂欢大喜的感觉,但必须有稳固安静的信心。你的希望不在自己,乃在基督;你的软弱要与他的强壮联合,你的愚拙要与他的智慧联合,你的怯懦要与他的全能联合;故此你不可依靠自己,专想到自己,应当仰望基督,多思想他的仁爱,他的美德与纯全的品性。基督如何克己,如何谦卑,如何纯洁,如何圣洁,如何有无可比拟的爱,这是人所应当沉思默念的题目。你必须爱他,效法他,完全的依靠他,才可以变化成他的样式。

 

  耶稣说:“你们要常在我里面”,这句话有安息、稳固、笃信的意思。他又说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)大卫说:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。”(诗37:7)这话也具有同样的意思。先知以赛亚更是保证道:“你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)然而像这样的安息,并不是坐着不动,因救主在召人得安息的话中,也吩咐人劳力,他说:“你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”(太11:29)凡心里越靠赖基督的,就必越殷勤为他作工。

 

  人的思想,若专注于自我时,就离去基督,拒绝了生命的源头。所以撒但尽力要诱移人的视线偏离救主,俾可阻止人与基督联络。属世的享乐,生活的忧虑和艰难,别人的错误,自己的过失和缺欠——这一类的事,都是撒但所要我们注意的,我们不可中他的诡计。撒但也常想诱惑一般忠实殷勤愿为上帝而生存的人,要叫他们注意自己的过失和软弱,因为这样可以使他们与基督隔离,他就可以得胜了。我们不应以自我为中心,常常忧惧自己能否得救。这样的心理都足以使心灵远离能力的泉源,应当将心灵交托上帝,且信赖他;想基督,讲基督,使自己在基督里消失,丢开一切狐疑,铲除一切畏惧。我们该与使徒保罗同声说,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)应依靠上帝,他能保全你所交托他的。你们若愿将自己交给上帝,他必要藉疼爱你们的基督,使你们得胜有余。

 

  基督降世为人,就用仁爱的绳索将人与他自己联系为一。如此的联系,除了人自己愿意,任何力量都是无法斩断的。撒但常要引诱我们斩断这绳索,使人与基督隔离。所以我们应谨慎,奋力祈求,使我们不致受了迷惑,甘愿事奉别神,因为我们若愿去事奉别神,随时都可以去事奉。但我们当注目基督,他必护庇我们。我们仰望耶稣,就有安全,没有什么能把我们从他的手中夺去。我们时常仰望他,就会“变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后3:18)

 

  早期的门徒,也这样变成了主的形状,他们一听见耶稣的话,就觉得自己需要他,于是找他,既找到了,就跟从他。他在屋内、在席上、在密室里、在田间,他们都出入相从,犹如学生跟随先生,天天领受他亲口所授真理的教训。他们如同仆人仰望主人,向他学习应尽的责任。这些门徒,“与我们是一样性情的人,”(雅5:17)和我们一样要与罪恶斗争,也需要同样的恩助,才可度圣洁的人生。

 

  即使是约翰,虽为主所爱的门徒,最能彰显救主品格的一位,但他那圣善的人格,也不是本来就有的。他不但自恃。贪慕虚荣,更是暴躁易怒,受了屈,便想报复。及至他见了圣者的美德,就觉悟自己的缺欠,因而就谦卑了。又见到上帝的儿子在日常生活中所显出的那种强而能忍、刚而能柔、尊而能谦的性格,就不禁从心灵的深处发出羡慕敬爱之情。于是他的心便与基督天天接近,终至因敬爱救主而忘了自己。他那种刚愎自矜的脾气,在基督的陶冶之下感化了。圣灵重生的力量,更新了他的心,基督之爱的能力,改变了他的性格,这是人与基督联络所必有的效果。基督住在人心里,会使人的性情整个的改变,基督的精神和他的爱足以软化克服人心,使人思想与意志向上,倾向在天的上帝。

 

  基督升天之后,门徒仍有耶稣与他们同在的感觉,那种感觉,与耶稣亲自同他们在一起无异,使他们满得仁爱和恩光。那位常与他们同行、同讲、同祷告的救主耶稣,曾对他们内心说过安慰和富有希望的话。他讲平安消息时,话犹在口,忽被众天使接上天去了,那时门徒耳中,却回响着耶稣以前的话:“我就常与你们同在,直到世界的末了。“(太28:20)基督是带着人的形体升天的,众门徒都知道他在上帝面前,仍旧作他们的朋友和救主;他的怜恤和同情,仍不改变;他对于世人的痛苦,仍有同感。在上帝面前显出他流血的功劳,并将手脚所受的伤痕,作为赎罪的记念,表明他为所赎的人付出的代价。当时门徒也明白耶稣升天是为他们预备将来的居处,后来还要降临,接一切信他的人,到他所预备的地方去。

 

  基督升天之后,众门徒聚集时,奉耶稣的名恳切祷告,他们俯伏祈求,屡次述说救主的应许:“你们若向父求什么,他必因我的名,赐给你们,向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约16:23,24)他们那信心的手,越举越高,其所持最有力的论据,就是:“有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求。”(罗8:34)到了五旬节,保惠师就降临在他们中间,耶稣说,这位保惠师,“也要在你们里面。”又说:“我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来,我若去,就差他来。”(约14:17;16:7)自从基督升天以后,他便藉着他的灵,时刻住在他的儿女心中。众门徒与主的联络,反比主在世时更觉亲切了。基督的真光、仁爱、以及能力,都是藉着他们而显明,甚至有许多人见了他们“就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”(徒4:13)

 

  从前基督如何对待门徒,现今也是同样对待凡作上帝儿女的人,因为他在最后一次与少数门徒聚集的时候,祈祷说:“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。”(约17:20)

 

耶稣为我们祈求,要我们与他合而为一,正如他与天父合而为一一样。这样联合,何等的神奇啊!救主说:“子凭着自己不能作什么,”“乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约5:19;14:10)那么我们若有基督住在心里,他必主持一切,使我们“立志行事……为要成就他的美意。”(腓2:13)使我们的工作可与耶稣相同,精神必也象他。这样,我们因爱他,住在他里面,就能“凡事长进,连于元首基督了。”(弗4:15)

分类名: 神的儿女
音频名:0108-我们是他的儿女

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  我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。林后6:17,18

  创造宇宙的主宰,像一位慈父那般与你谈话。……你的天父计划要使你成为他王室的一分子,因他那“又宝贵又极大的应许,”使你“与上帝的性情有分”。你日愈像清洁无罪的天使之品格一样生活,就愈像你救主基督,愈见活活泼泼地披戴了神圣的特征,也就是愈与世界有别了。

  “我就收纳你们,我要作你们的父,你们要作我的儿女。”这对于履行顺从的条件者,将是何等样的应许啊!他应许作你的父亲;这又是何等亲密的关系!比任何属世的关系更加高尚,更加圣洁。你若肯牺牲,为基督的缘故舍弃父母、姊妹、弟兄及妻子儿女,你决不会没有朋友,上帝要收纳你作他家庭中的一分子;你便成为王室的人物,管理诸天之大君的儿女。

  你若承认上帝为父亲,就是承认自己是他的儿女,要蒙他智慧的引导,凡事顺从,因为知道他的慈爱永远没有改变,你自必接受他的计划作你终身的指标。你既是上帝的儿女,就当以他的尊荣、他的品格、他的家、他的事工为你切心注意的对象;你也必乐意承认尊敬你与天父和他家里的每一个分子所有的关系。

  上帝是我们的父亲,一位仁慈的天父,时时挂念他属灵的儿女,他也保证要作一切顺从他之人的保护者、顾问、向导和朋友。

分类名:基督比喻实训
音频名:第03章 先发苗 后长穗

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   本章根据:马可福音4章26节-29节

   撒种的比喻引起了许多方面的议论。有些听众从这比喻 上推想,认为基督无意于建立一个属世的国,也有许多人觉得希奇并感到困惑。基督看到他们的困惑,就引用了一些别的实例,目的仍在使他们的思想转离建立属世国度的希望,而注意上帝恩典在人心中所进行的工作。

   “又说:上帝的国如同人把种撒在地上;黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”

   那位“因为收成的时候到了”“就用镰刀去割”的农夫,不是别人,就是基督。就是他要在末后的大日收割地上的庄稼。但那撒种的人却代表凡替基督工作的人。因为说“这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样,”这句话并不适用于上帝的儿子。基督也不会在他的工作上打盹睡觉的,他却要日夜看守。他并不是不知道种子是如何生长的。

   种子的比喻表明上帝是在自然界中工作着。种子具有一种发芽的本质,这种本质乃是上帝所亲自赋予的;虽然如此,但种子本身仍无发芽生长的能力。在促进子粒的生长上人也有其应尽之分。他必须预备土壤,加上肥料,然后将种子撒下去。他也必须继续的耕耘田地。但他终有其无能为力之处。人的能力和智慧无法使活的植物从种子生长出来。人虽然竭尽一切的努力,但仍须仰赖那位借着他自己的全能将撒种与收割奇妙地联系起来的主。

   种子含有生命,土壤含有能力,但若没有一种无限的能力昼夜地运行,种子就决不能有何收成。必须有雨水赐下滋润那干旱的田地,必须由阳光供给热力,也必须有电力传给那埋下的种子。造物主所注入的生命,唯有他才能唤起。每一子粒的生长,每一植物的发育,均须 靠赖上帝的大能。

   “田地怎样使百谷发芽,园子怎样使所种的发生,主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(赛61:11)在自然界的撒种如何,在灵界亦复如此;讲授真理的必须设法预备心田的土壤;他也必须撒下种子;但那唯一可产生生命的能力乃是从上帝而来的。人的努力超过了一定的限度,便归于徒然了。虽然我们要传讲真道,但我们却无法赋予那足以使心灵具有生气的能力,而促使公义与赞美生发出来。在传道的工作上,非有一种超越任何人力的大能运行不可。真道唯有借着上帝的灵,才能具有生命和能力足以使人心更新以至于永生。这正是基督所力图要铭刻在门徒心中的。他教他们明白:并非他们本身具有什么能使他们的工作有成效;那使上帝自己的话发生效力的,乃是他施行神迹的大能。

   撒种之人的工作乃是出于信心的工作。他虽不能明了种子发芽生长的奥秘;但他信任上帝所用以使植物繁殖的种种媒介。他将种子投入地里,表面看来似乎在抛弃他那可以养家的宝贵粮食,但实际上他只是牺牲眼前的利益来换取一个更大的收获。他将种子撒下,期望在收割时得到多倍的丰收。照样,基督的仆人也当努力工作,务期从所撒的种子上有所收获。

   好种可能一时被埋没在一颗冷淡,自私,和世俗化的心田中,毫无扎根的现象;但后来一经上帝的灵吹入心田之中,那埋藏的种子就发芽生长,最后竟结出果子来荣耀上帝。在我们一生的事业上,或此或彼,我们不知道究竟何者将要发旺。这一个问题毋须我们去解决。我们只要从事自己的工作,而将结果交给上帝。“早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手。”(传11:6)上帝伟大的约言乃是“地还存留的时候,稼穑……就永不停息了。”(创8:22)农夫就凭着信靠这一应许而耕种。我们在撒播属灵种子的事上,也当同样地凭着信心而工作,信赖他的保证:“我口出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上,必然亨通。”(赛 55:11)“那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”(诗126:6)

   种子的萌芽代表属灵生命的开始。植物的发育生长也是基督徒长进的美妙象征。没有声息,不易觉察,却又继续不断的。基督徒人生的发展也是如此。在发育的每一阶段中,我们的人生也许是完全的;然而上帝对我们的旨意若得以成全,则我们仍将继续不断地长进。成圣乃是终身的工作。我们的机会既已增多,我们的经验就必扩大,而我们的知识也必增长。我们要成为强壮,足能担负责任;而我们的成熟,也必与我们的权利成正比例。

   植物因接受上帝所供应维持其生命的事物而生长。植物在土地内扎根。它吸收阳光和雨露。它从空气中接受赐生命的原素。基督徒也须照样与神圣的媒介合作而生长。我们既自觉无能,就当善用所赐给我们的一切机会来获得更丰满的经验。植物怎样在土壤中生根,我们也须照样在基督里生根。植物接受阳光和雨露,我们也当向圣灵敞开自己的心门。这事的成就“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”(亚4:6)我们若保守我们的心意寄托于基督,他就必临到我们“像甘雨,像滋润 田地的春雨。”(何6:3)他必如“公义的日头”兴起,以具有“医治之能”的光线照耀我们。(玛4:2)我们“必如百合花开放。”我们必“发旺如五谷,开花如葡萄树。”(何14:5,7)借着恒切依赖基督为我们个人的救主,我们就必凡事长进,连于元首基督。

   麦子的生长是“先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”农夫撒种与栽培这正在生长之禾稼的目的乃是要结出子粒来。他指望获得充饥的粮食和将来庄稼的种子。照样,那位神圣的栽培者也希望有所收获,作为他劳力和牺牲的报酬。如今基督正力求要在人类心中重显他自己;他乃是借着信他的人进行这种工作。基督化的人生,目的乃是结果子——就是在信徒身上重现基督的品德,俾使这品德可以重现在其它的人身上。

   植物的发芽,生长和结实,并不是为了自己本身,乃是“使撒种的有种,使要吃的有粮。”(赛55:10) 照样,人也不当为自己而活。基督徒在世上乃是作基督的代表,为要去拯救别人。

   那以自我为中心的人生绝不能有什么长进或结实累累。如果你已经接受基督为你个人的救主,你就必须忘却自己,并尽力帮助别人。要述说基督的仁爱,传讲他的善良。务要克尽厥职。当将救灵的重任放在心上,并尽你所能的去设法拯救失丧的人。当你领受了基督的精神——就是那无私之爱与为人服务的精神——你就必生长结实。圣灵的美德也必在你的品格上完成。你的信心必有增进,你所确信的必更加深,你的爱心也必得以完全。这样,在一切纯洁、高尚和可爱的表现上,你就必愈来愈反映基督的形象了。

   “圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23)这样的果实永不败坏,反要各从其类地产出庄稼到永生。

   “谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”基督正在热切地等待着要看到他自己的形象出现在他的教会中。当基督的圣德完全重现在他子民身上的时候,他就必降临 ,承认他们是属于他自己的。

   每位基督徒有权利不单要仰望——而且要催促我们主耶稣基督的复临。(彼后3:12)如果每个自认为他名下的人都能结出果子来荣耀他,则福音的种子便要如何迅速地撒播于全世界啊!那最后最大的庄稼必能迅速地成熟,而基督也就要来收聚宝贵的谷子了。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-07节

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    “使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)

    基督是“和平的君”(赛9:6),而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与上帝相和。”(罗5:1)谁同意弃绝罪恶,敞开心门接受基督的爱,谁就得与这自天而来的和平有份了。

    此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠,就必克服仇恨;它止住争竞,并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人,决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒;恶意在其中并无容留之余地;仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平,并将其有福的感化力散布给周围的人。和睦的精神,必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

    基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡借圣洁人生之无声无息的感化力,以表扬基督之爱的人;凡以言行导引他人离弃罪恶而将心灵归顺上帝的人,都是使人和睦的人。

    “使人和睦的人有福了;因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香,品格的优美,都向世人显明这一事实:他们乃是上帝的儿女。这样,世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的,都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵,就不是属基督的”,但是,“凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”(约一4:7;罗8:9,14)

    “雅各余剩的人,必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。”(弥5:7)

分类名:喜乐的泉源
音频名:第09章 工作与生活

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  上帝是宇宙间生命和光亮以及喜乐的源头。他的恩泽赐给一切受造之物,有如日光普照,又如活水长流。上帝的生命若入人心,就必发出仁爱与恩泽,普及他人。

 

  我们的救主以救拔沉沦的人为乐事。为此,他竟不以性命为念,忍受了十字架的苦难,轻看羞辱。天使也喜欢效力为他人造福。天使本来无罪,仍甘愿做一切私心的人以为下贱的事,就是尽力扶助一切沉迷于罪孽,品格比他们更低微的人。基督牺牲克己的精神和他的博爱,弥漫了天庭。这种空气,也就是天上福乐的本质。作基督门徒的人,也必有这种精神,从事这种工作。

 

  基督的爱若透入人心,就如芬芳之气,不能隐藏。凡与我们交接的人,都必感受这圣洁的影响。基督的灵在人心里,有如荒漠甘泉,流泽所及,足以恢复人的精神,使一切即将沉沦的人,渴慕得饮生命之水。

 

  人若爱基督,必有所表现——愿如基督那样努力去加惠于人,救人脱离苦难,以仁爱对待上帝所爱的众人。

 

  救主在世的生活,并不是安逸享福,专顾自己的生活,他天天不辞劳苦地尽心竭力,无非是要拯救沉沦的人类。自从他降生在马槽之时起,直到他被钉在十字架时止,他所作所行的,无非都是克己。他不辞辛苦之工,难行的路,和一切挂虑烦恼。他自己说:“人子(耶稣自称)来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。“(太20:28)这就是他一生的最大目的,其余的事都是次要的,都是附带的。他的饮食就是遵行上帝的旨意,作成他的工。利己的私心,在他一生的作为上面,没有存在的余地。

 

  领受基督恩惠的人,也必然愿意牺牲一切,使基督流血所赎的众人,得以共享天上的恩赐。他们生存在世,必奋力改善世界。这种精神,是凡真诚悔改的人所必有的。人一归向基督,心中必会产生一种愿望,要使别人知道他所找到的耶稣,是何等可贵的一位朋友,使他得救成圣的真理,决不能藏在心里秘而不宣。若我们已经穿上基督的义袍,又有他的灵住在心里,以致满有喜乐,我们必不能静默。若我们已尝过主恩的滋味,看出主的圣善,自然要告诉别人,正如腓力初见耶稣时请人到救主面前一样。我们自然会尽力将基督的美德,和来世的事实,述说给他们听。我们也会切心的愿行基督所行的路,热切地盼望四围的人,都得看见那“除去世人罪孽的,”"上帝的羔羊。"(约1:29)

 

  我们为帮助人而努力,会发生一种反应,使我们自身得福。上帝使我们在救人的工作上有分,也是因为这个缘故。上帝准人有机会可以与他的性情有分,同时又得将恩福转施与人,这是上帝赐人最高的尊荣,最大的福乐。凡参加这仁爱圣工的人,便得藉此与创造主更亲近。

 

  上帝何尝不能托付天使去传福音,去作一切仁爱的服务,何尝不能用其他方法成就他的旨意;但因他有无穷的慈爱,就选择我们与他自己并基督和天使同工,使我们可以分享那些由不自私的服务所生出来的福乐,和灵性的超脱。

 

  我们与基督一同受苦,就能与他共表同情。人每一分克己,使人得益的举动,都是坚固他自己的慈心,使他与救世主更相联合。照圣经所说:“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)况且我们惟有如此,才能成全上帝创造我们的本意,惟有如此,我们的生存才有意义。

 

  若是你愿意听从主命,尽力去做他所要你去作的工,引导多人归向他,你必觉得自己对于神圣的事情,缺少更深切的经验,更博大的知识。于是你就会饥渴慕义了。你必恳求上帝,你的信心必增强,你的灵性,必能长饮救恩之泉。在你遭遇到反抗和试炼时,你就因此被激励而多读圣经,多作祈祷。你必在基督的恩惠与智慧中生长,经验亦因而丰富。

 

  克己利人的精神,可以坚定品格,使人有基督那样的优美,叫人本身得着平安快乐,使心志成为高洁;自私卑鄙之意,便无存留的余地了。凡如此利用基督所赐恩惠的人,必能长大有力,可以为上帝作工。他们将有清明的灵窍,并有坚固而不断长进的信心,祈祷时也更得力。上帝的灵感动他们的心,就是要使他们的灵性发出圣洁的和谐,合乎他的圣意。这样献身去作救人圣工的,是千真万确的在作成自己得救的工夫。

 

  要在基督的恩惠中生长唯一的方法,就是存着不求利己的心,去作基督所要我们作的工作——尽我们所有的能力,扶助一切需要帮助的人。力量是由运动来的,有生命一定有活动,无活动即不能生存。徒受上帝之恩,不肯为基督出力而想维持基督徒的生命,犹之只吃饭不做事而想维持生存,结果必致退化腐败;这在灵界与自然界都是一样。人若不愿运动手足,过不多时,必致完全失去运用手足之力。照样,基督徒若是不肯利用上帝所赐的能力,他就不但不能在基督里生长,而且连他原有的能力,亦必然失去。

 

  基督的教会,是上帝原定救人的机关。教会的专职,就是将福音传遍世界;这个责任,在每位基督徒身上。每一个人都当尽他的才能,利用所有的机会,完成救主的使命。基督的爱既然向我们显明了,就使我们欠了一切不认识主者的债。上帝赐我们真光,不是专给我们自己,也是要我们反照给别人的。

 

  若是基督徒能觉悟自己的责任,则今日在拜偶像的地方传扬福音的人,必比现在多千万倍。不能亲身去传道的人,也必以他们的捐款、同情、和祷告,维持这种工作。就是在已经信仰基督教的国家中,也必有更多的人,奋力切心作救人之工了。

 

  若是我们的本分是当在自己的家中作工,那么为基督作见证也不一定要离开本国。在自己的家园之内,或教会里,凡与我们来往交易的人,我们都可引来归向基督。

 

  基督在世时他一生大半的光阴,是在拿撒勒城木匠铺里作苦工。他是生命之主,常与当时的农夫或工人一同行路,一同作工,未得人认识,也未受人尊敬,惟有圣天使到处跟着他。他作卑微的木匠时,象医治病人或在加利利的海面行走一样尽忠尽职,殷勤到底。故此我们在世上虽是作最卑微的工作,仍可与救主一同作工,一同行走。

 

  使徒保罗说:“弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身份,仍要在上帝面前守住这身份。” (林前7:24)作买卖的人,经营生意,只要忠心信实,就可荣耀上帝。凡为真基督徒的,必在一举一动之中将他的信仰实行出来,在众人面前,显明基督的精神。作各项手艺的人,若能殷勤忠心,也可作基督的代表,如同他在加利利山中劳力谦卑的工作之时一样。凡称基督为主的人, 都当一举一动合乎基督的真理,使人看见他们的好行为,就将荣耀归于创造并救赎他们的主。

 

  有许多人因为看见别人所有的才能与机会比他们更好,就藉口推诿说,他们在基督的工作上可以不必贡献什么。许多人都以为必须具有特别才能之人,才能献身为上帝服务。更有许多人以为特殊的才能是上帝专赐给某种特殊阶级的,其余的人既无此等才能,自然不必与他们一同劳力,一同得赏。但在基督所设的比喻中,并不是这样讲的。当家主叫仆人来时,把工作分派给每一个人。

 

  我们用一种仁爱的精神抱着“像是给主作的”(西3:23)态度,就可以去作人生最卑微的工作。若是我们心里有上帝的爱,必要在生活中显出来。基督的馨香之气会围绕我们,叫我们所发出来的感化力,到处都能超拔并造福他人。

 

  不要等有了大好的机会。或非常的才能,才去为上帝效劳。不必顾虑世人要如何看待你,只须你每日的举动证明你所信的道是诚实纯洁的,别人见了就信你是存心要使他们受益的。如此你的努力,必不致于完全白费。

 

耶稣最卑微最贫苦的门徒,也能造福他人。他们或者不知道自己对于人有什么特别的益处,但在不知不觉之中,他们的感化力能掀起福音的波涛,日益推广加增;那最后的效果,要等到上帝赏善罚恶之时才会知道。他们并不觉得自己在作什么伟大的工作,其实不必自己去顾虑工作有无成效,只要安静的向前迈进,忠心作上帝所指定的工作就行了。如此,就不致虚度此生。他们必日日增长而成为基督的样式。他们在今生是与上帝同工的,准备着来生作更高尚的工作,享无尽的福乐。