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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

属灵书籍朗读

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分类名:基督比喻实训
音频名:第02章 有一个撒种的出去撒种-02

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   撒在路旁的

   撒种比喻的要旨,乃是讲述种子撒下去的土壤对于种子生长所有的影响。基督借着这一比喻,实际上就是向听众说:你们站在一边批评我的工作,或因我的工作不合你们的理想而表示失望,这是不妥当的。那对你们的最重大的问题乃是:你们如何看待我的信息?你们永久的命运乃在乎你们领受或拒绝这一信息。

   论到那落在路旁的种子,他解释说:“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的,夺了去;这就是撒在路旁的了。”

   撒在路旁的种子代表上帝的道落在一个漠不关心的听者心上。一个任由世俗的宴乐与罪恶来回践踏的心地,就好像经常被多人和牲口行走的路径。这等人,因耽于自私的计划和罪恶的放纵,“心里就刚硬了。”(来3:13)属灵的知觉麻痹了。人听了道,却不明白。他们看不出这道与自己有何关系,也不感觉自己有何需要或危险。他们不理解基督的爱,于是他们放过他恩典的信息,认为是与自己毫不相干的。

   飞鸟怎样等着攫取路旁的种子,撒但也照样等待着,要将神圣的真理种子从人心中夺去。他唯恐上帝的道会唤醒漠不关心的人,并在他们刚硬的心中发生作用。撒但和他的使者要混入宣讲福音的会场;正当天使努力将上帝的道刻印于人心之时,仇敌也在十分警觉地要使这道归于无效。他企图以一种和他那邪恶相等的热忱来阻挠圣灵的工作。正当基督用他的爱来吸引人的时候,撒但却尽力转移那受感要寻找救主之人的注意力。他使人思虑一些属世的计划。他激起批评,或暗示怀疑与不信。讲道人的言辞或举止可能使听众不太满意,于是他们就注意这些缺点。这样,他们所需要的真理,也就是上帝凭慈爱所赐给他们的真理,就不能留下深刻的印象了。

   撒但有很多的助手。许多自称为基督徒的人,也正在协助那试探人的,将真理的种子从别人的心中夺去。许多听讲的人,竟在家里将上帝的道当作批评的资料。他们对讲道进行批判,犹如批评一位演说家或政治家的言论一样。那原应视为是主所赐给他们的信息,他们却作为笑谑或讥评的资料。传道人的品格、动机与行为,以及教会同道们的举动,都成了任意讨论的题材。他们定下苛刻的评判,并将闲话和毁谤反复提述,而且当场聆听的还有未悔改的人。这一类的事往往从作父母的口中,当着自己儿女的面讲了出来。这样就破坏了对上帝仆人应有的尊重,以及对他们所传信息应有的恭敬。有许多人竟被教得连上帝的圣言也不重视了。

   在自称为基督徒的家庭中,有许多青年就是这样被教育成为不信上帝的人了。然而作父母的却要问他们的儿女为什么对福音这样地不感兴趣,对《圣经》的道理这样地轻易怀疑。他们希奇何以道德与宗教对于他们的儿女,竟然如此的难以奏效。殊不知他们自己的榜样已使儿女的心地刚硬了。好种子既找不到地方扎根,撒但便将它夺了去。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-01节

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    “他就开口教训他们说:‘虚心的人有福了,因为天国是他们的。’”(太5:2-3)

    这句话落在那些诧异的群众耳中,犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比那里所听来的完全相反。他们看不出其中有什么奉承他们的骄念,或满足他们的奢望的。但这位新教师,却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳,犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”(诗72:6)众人都不由自己地觉得,这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷,却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了,而当他们倾听的时候,圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

    当基督在世之日,民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告:“上帝啊,我感谢你,我不像别的人,”(路18:11)正好表明了他这等人的心意,而通国的人也几乎都是如此。但在那围绕耶稣的群众之中,却有一些人已觉察到自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时,彼得就俯伏在救主脚前喊着说:“主啊,离开我,我是个罪人。”(路5:8)照样,在聚集山边的群众当中,也有人在他的纯洁之前深觉自己是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的;”(启3:17)因此他们就渴望“上帝救众人的恩典。”(多2:11)而基督的祝词,正在这班人的心中激起了盼望,他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

    耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足,已经发了财,一样都不缺”的人,(启3:17)而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自觉完全,以为自己相当善良,并以自己景况自满的人,就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲使人不觉得有何需要,因此就关闭心门,拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中,并没有容纳耶稣的余地。凡自认为是富足尊贵的人,决不会凭着信心祈求,也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足,因此就空空地离去。但那班确知无法自救,并靠着自己决不能作任何义行的人,就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人,也是他所宣称为有福的人。

    凡基督所赦免的人,他先使他们悔罪,而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人,就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着,连举目望天也不敢,只是悲呼道:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”(路18:13)他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人,因为基督是“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)上帝的应许乃是:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”(赛1:8;结36:26-27)

耶稣论到虚心的人说:“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的,是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱、恩典和公义的属灵的国度。弥赛亚王权的旌旗上有“人子”的形象以资识别。他的属民是那班虚心、谦卑、为义受逼迫的人,天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工,虽然尚未完全成功,却必使他们配“与众圣徒在光明中同得基业。”(西1:12)

    凡深觉自己灵性贫乏,知道在自己里面毫无良善的人,借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。”(太11:28)他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。我们原不配得蒙上帝的爱,但我们的中保基督却是配得的,而且凡到他面前来的人,他都能拯救到底。无论你以往的经历如何,无论你目前的环境是多么令人灰心,只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就近耶稣,我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你,用他慈爱的膀臂怀抱你,将他的义袍给你披上。他以自己圣德的白衣给我们穿上,将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说:“我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子,乃要看我。”撒但若为我们的灵性高声抗辩,控告我们有罪,声称我们是他的掳物,基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

    “人论我说:公义,能力,唯独在乎耶和华。……以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀。”(赛45:24-25)

分类名:喜乐的泉源
音频名:第03章 悔改

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  人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督,我们才能与上帝和睦,成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,“我们当怎样行。”彼得的回答第一句就说,当“悔改。”此后不久,又有一次,他说:“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。”(徒3:19)


  悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪,除非我们真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。


  许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁,且在外表上改过自新,是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来,这并不是悔改。他们是为苦难悲哀,不是为罪孽悲哀。这样的忧愁,犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中,大吃一惊,怕要遭遇死亡,就承认自己的罪,但心中并未真正悔改,意念也没有改变,对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后,未尝不大声呼喊说,“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”(太27:4)


  这种认罪,乃是从犯罪者的心灵中,被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应,就满心惧怕,但他心灵中没有深切的悲伤痛悔,觉得他已经出卖了无辜的神子,否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时侯,也承认他的罪孽,无非是想免得多受惩罚,及至灾难一停,却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀,并非为罪孽本身而痛心。


  但人心依顺圣灵感化之时,他的良知就会苏醒,能够辨明上帝的律法是何等圣洁,何等深奥,为上帝治理天地的基础。那普照“一切生在世上的人”的真光,(约1:9)也来照耀他心里的隐密,显出一切暗中包藏的各事,使他心中自知有罪,于是罪人体会到耶和华的公义,觉得自己多罪不洁,要站在监察人心的上帝面前,真是可怕。他就看出上帝的慈爱、圣洁的荣美、洁净的喜乐,他就切慕得着洁净,与上天修好,恢复往来。


  古时大卫王在犯罪后的祈祷,可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的,是恳切的,他并不想遮掩自己的罪孽,他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重,心灵是何等的污秽。他痛恨自己的罪孽,他祈求的,不但是求主赦免,更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐,与上帝恢复和好,再得与上帝往来。


  以下的诗是大卫从心里说出的话,“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的”(诗32:1,2)“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪,因为我知道我的过犯、我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以至你责备我的时侯,显为公义,判断我的时侯,显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。你所喜爱的,是内里诚实。你在我隐密处,必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我,我就干净,求你洗涤我,我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头,可以踊跃。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,我就把你的道路指教有过犯的人,罪人必归顺你。上帝啊,你是拯救我的上帝,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。”(诗51:1-14)


  这样的悔改,不是靠我们自己的力量能够成就的,只有靠着那位升天又赐人大恩的基督,才能获得。


  许多人误会之处,就在这里,因之他们就不能接受基督所赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改,决不能来就基督,以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的,因为人须有真正忧愁痛悔的心,才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后,才可以到耶稣面前来吗?悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍吗?


  主说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)圣经并没有说罪人须预先悔改然后才可以答应这个恩召。须知使人真心悔改的能力,是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白,他说:“上帝且用右手将他(耶稣)高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”(徒5:31)除非基督的灵感动人的良心,人就不能悔改,正如我们离了基督,就不能得赦罪一样。


  基督是一切正当意念的本源,惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人心中,凡人有切慕真理和纯洁的意念,及自知有罪的感觉,都是上主的灵感动人心的证据。


  耶稣曾说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)有罪的人,需要晓得基督是为世人的罪而死的救主。我们向十字架仰望上帝的羔羊时,救恩的奥秘就会展显出来,上主的恩惠于是引我们悔改。基督为罪人死,就显出一种人心所不能领悟的情爱。罪人看这样的大爱,他的心就被软化,意念也受感动,灵性就生出忏悔。


  有时人在觉得被引归向基督之前,就自愧己罪,改除一部分的恶习惯。但无论什么时侯,他们立志改良,若出于诚实从善的心意,这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运行,良心遂受感动,表面的行为也就改良了。基督又引他们仰望十字架,叫他们看自己的罪所刺的主,他们的良知就领悟上帝的圣诫,所有自己一生的邪恶,和心中根深蒂固的罪衍,也显明出来了,他才能明白基督的公义,而慨叹说:“罪是什么,竟必须这样的大牺牲,才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱、如此的受苦、如此的自卑,才不致灭亡而得永生吗?”


  罪人也未尝不可抵制救主的爱,拒绝基督的吸引,但他若不反抗,就必被吸引到耶稣面前。人一知道上帝救人的计划,这样的知识,就要引他站在十字架下,痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。


  那在宇宙万物间运行的神意,在向人心发言,使他们对于一种自己所未有之事物发生言语所不能形容的爱慕。这种渴慕之情,不是世上的事物所能满足的。上帝的圣灵在劝导他们,使他们专求那唯一能赐和平安宁之物——基督的恩惠、圣洁的喜乐。我们的救主,时刻用有形及无形的方法,在那里感动引导人心,使人离弃那不能使人满足的喜乐,就是罪恶中的喜乐,而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想藉世上破坏不能存水之池而解渴的人说,“口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)


  你们心里爱慕比这世界所有更美之物的人,都当认识这爱慕是上帝向你心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心,将无穷的慈悲与完全圣洁的基督,显示与你们。上帝律法的原理,爱上帝爱世人的原理——在救主一生为人方面已表彰无遗了。仁慈,不自私的爱心,是救主生命的精华,我们必先注目于他,有他的真光照耀我们,然后才能看出自己心中的罪状。


  我们虽曾像古时的尼哥底母一样,自鸣得意,以为一生都是行为正直,品格端方,可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时侯,我们就会看出自己是怎样的不洁,存心是怎样的自私,怎样反对上帝,以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义,真象污秽的衣服,必知惟有基督的血,才能洗去罪恶的污秽,更新我们的内心,使之像他一样。


  上帝的一线荣耀,基督的一毫纯洁,穿透了人的心灵,便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点,显明人品格上所有的缺欠和弱点。不圣洁的欲望、寡信寡义的心思、不洁净的嘴唇,都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为,也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的监察之下,必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性,就不得不自怨自艾了。


  先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光,就惶恐不已地感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象,便浑身无力,面貌失色,毫无气力。”(但10:8)凡受这种影响的人,必怨恨本身的自私自利,而要藉着基督的公义,求得洁净的心,俾与上帝的律法和基督的品性相合。


  保罗说∶“就律法上的义说,”——就外表的行为而论——他是“无可指摘的。”(腓3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质,他就知道自己是罪人。按着律法的字面,凭人的见解去判断他外表的行为,保罗可算是没有犯罪,但他细察圣诫的真意,按上帝的眼光看自己,他就不得不谦恭俯伏地认罪说,“我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”(罗7:9)当他认清律法属灵方面的性质时,罪恶狰狞的形状,立刻就显露出来,他的自高之心,就完全消溶。


  论到罪恶,在人看来有大小轻重的不同,在上帝看来,也是这样,然而有时人以为是无关紧要的小错,在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见,不足为准;上帝权衡一切事,总是照着实情。譬如一个酒徒,人都鄙视他,说他的罪会阻止他进天国,但对那些犯骄傲、自私、贪婪等罪的人,却往往不加咎责。其实这些罪,都是上帝所最憎恶的,因这些罪恰与上帝的慈性相反,与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人,也许会自觉羞耻,贫乏,而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少,便自闭心门,拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。


  圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说∶“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。(路18:13)他看自己是罪大恶极的人,别人也这样看他,但他知道自己的缺欠,带着羞愧畏罪的重担,到上帝的面前来,求他怜悯,他的心门开着,迎接上帝的灵来运用恩手使他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祈祷,适足显明他的心门是关闭着,不受圣灵感化的,因他如此远离上帝,就不能觉得自己的污秽,是如何的与上帝完备的圣洁全然相反。他既不觉得缺少什么,就得不着什么。


  你若看出自己的罪,就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足,不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己吗?经上说∶“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶13:13)须知只有上帝能帮助我们,我们不要等候更恳切的劝勉,更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么,人必须以真实的现状来就耶稣。


  但我们不要自欺,以为上帝大有慈爱怜悯,连拒绝他恩惠的人,他也拯救。罪的真正凶恶,只有在十字架所发出来的光中才能看出,若有人说,上帝是极仁慈的,所以他决不丢弃罪人,这样的人,应当仰望耶稣的十字架。因为除非基督在十字架上牺牲,世人一定无法可以得救,更不能脱离罪孽污秽的势力再与圣者交接,不得再享属灵的生活,基督之愿意担当一切不顺服上帝之人的罪,代替罪人受苦,也是为此。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死,都是证明罪恶的凶暴可怕,要使人明白世人若不全心顺服基督,必不能逃出罪的势力,没有得着更高尚生命的希望。


  不肯悔改的人,有时指着那些名义上的基督徒说∶“我的行为,并不比他们差,他们也并不比我克己,并不比我谨慎,并不比我端庄。他们爱逸乐,好纵欲,和我没有什么两样。”这种说法,不过是想借别人的过失,作自己不尽本分的藉口而已。但谁也不能藉别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失,因为上帝没有象人类一样的给我们一个错误的榜样,他将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘一般自命为基督徒者的行为不对,自己就应当显出更好的行为,与更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准,自己却又不照所明白的去行,罪岂不更大吗?他们明知什么是当行的,然而却不愿去行。


  要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处,就在这里,只因迟延的缘故,便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常,但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音,明知故犯地在罪中生活——迟延着不悔改就是在罪中生活——确是极大的危险,这种危险,普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪,若放纵不改,必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的,终必胜过我们,而使我们灭亡。


  始祖亚当夏娃,自以为吃禁果是一点小事,必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事,就是犯了上帝永不改变的圣律,遂使人与上帝分离,开了死亡之潮的门户,让说不尽的灾祸,冲进了世界。历代以来,常有悲哀的哭声,不住的从地而起,一切受造之物,莫不同声叹息劳苦,这无非是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑,显明世人犯了上帝的圣律法,必须有那种惊天动地的牺牲,方可抵赎。我们却勿把犯罪看为小事。


  人每次犯罪,每次轻忽基督的恩典,自己都要受到影响,因为每次的犯罪能使心地刚硬,使意志衰弱,使悟性麻木,以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化,连要顺从之时也愈来愈困难了。


  有许多人良心受谴责之后,就安慰自己,以为在他们愿意弃邪归正之时,必能随时实行,以为虽再三轻看上帝的恩召,仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵,向撒但那边投诚之后,一旦危机临头,仍可在千钧一发之际悬崖勒马,哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历,已如此透彻的将人品型成,到那时就难得有人再想领受基督的形象了。


  人的品性上虽然只有一点恶癖,心中虽然只有一股邪念,若坚持不改,则福音在他心内所有的能力,终必致完全失效。每次私欲的放纵,都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝,或坚决不看重真理的人,无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中,最可怕的话,莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22)


  基督随时愿意从罪中释放我们,但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪,致连意志也完全倾向罪恶,不再有从罪中求解放的思想,又立意不肯接受主的恩惠,那末主还能为我们做什么呢? 我们因决意弃绝主的慈爱,就自取灭亡。圣经说∶“看哪,现在正是悦纳的时侯,现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”(林后6:2;来3:7,8)


  “人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)——这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心,这颗漂泊歧途的心,这个藏垢纳污欺诈百出的心!人心一切意念、动机和用意,主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况,投向他,好象作诗的人,把心门洞开,给那位鉴察万事的主察看,并且说∶“上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23,24)


  有许多人的信仰,不过是理智上的信仰,徒有敬虔的外貌,内心却未洁净,但你的祈求应当是∶“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗51:10)你待自己的心灵,务宜真实。当恳切坚持,真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自身与上帝之间所要解决的事,而且为永远而解决的。倘若你所有的,不外乎一个假定的空望,结果必不免于死亡。


  当存祈祷的态度研究上帝的圣经,这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上将圣洁的大道启示与你,除了这道以外,“没有人能见主”(来12:14)这道能使人自觉有罪,清清楚楚的显示得救之路。你当留神侧耳,有如上帝的声音在向你心灵说话。


  你若看出自己的罪孽是何等深重,若看出自己的真面目,切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好,但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”(林后5:19)奇哉,上帝的大爱!他用慈爱循循善诱,在那里要劝服浪子的心,世上没有父母能象上帝容忍他所想要拯救之人那样容忍子女的过失。没有人能如上帝那样用慈心劝戒罪犯;从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许,一切警告,无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。


  若撒但来对你说,你是个大罪人,那时你须向上仰望救主,讲论他的功德。你须仰望他的光,就可得着帮助;你有罪,须得承认,但对撒但当说∶“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前1:15)所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说,有两个欠债的人,一个欠的钱少,一个欠的钱多,主人将他们二人一齐豁免,请问这两个欠户,哪一个当更爱债主。西门答道,“我想是那多得恩免的人。”(路7:43)我们本是大罪人,但基督舍了命,要叫我们能得赦免。他牺牲的大功,足以献与上帝,补我们的过失。得豁免最多的人,也必爱主最多,最贴近他的恩座,颂赞他的大慈爱,与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱,就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长,明白基督替我们所牺牲的是何等的无限量,心就不得不变软,不得不痛悔罪恶。

 

分类名: 神的儿女
音频名:0103-当基督显现之时我们必要像

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亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。约壹3:2
  我们不当坐待耶稣带着大能力和大荣耀,驾着天上的云显现之时,就可以行一项神迹,改变了我们的品格。不!我的青年朋友们!我们终必要受审判。在今生试验容许临到我们,可以为来世永远的生命建造品格。
  无论何人都不要以为自私、自是和自纵是可以搀入于基督之灵里的。在每一位真诚悔改的男女身上,都有一种我们无法确实估量的责任。世人的规箴与方法,不是天庭之君的儿女所当采择的。
  我们要从世界分别出来,自不免在各方面遭遇困难。但这儿有安慰我们的话说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为我们必得见他的真体。”
  我们应从言行之中,表明我们认清在我们身上的重责巨任。我们的光当照得明亮,使别人能够看见我们在日常生活中荣耀天父;使他们看出我们是与天庭有联络,并与耶稣基督同作后嗣的。
  我们与天父和他的儿子耶稣基督有同心之谊,使我们得以尊贵,并分享充满荣耀及不可言喻之喜乐。食物、衣服、地位和财富,自有其价值;然而与上帝交往,其价值乃是无可估量的。……虽然“将来如何,还未显明,”而“基督是我们的生命,他显现的时候”,“我们必要像他。”

分类名:基督比喻实训
音频名:第02章 有一个撒种的出去撒种-03

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   撒在石头地上的

   “撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”

   撒在石头地上的种子不能深入土壤。秧苗发得很快,但根却不能穿过石层去吸收营养来维持它的生长,于是不久就枯萎了。许多自命信仰宗教的人不过是石头地的听众。他们原有的私心好像地下的石层,而他们向善的愿望与热心不过是盖在表面上的一层薄土。爱自己的心并未加以克服。他们没有看出罪的极其邪恶,内心也没有在自觉有罪之下而自卑。这等人可能易于信道并有积极悔改的表现,但他们所有的只是肤浅的信仰。

   人们背道,并不是因为他们“当下领受”道理,或为道理而“欢喜”。从前马太一听见救主的呼召,他就立刻撇下所有的,起来,跟从了耶稣。照样,神圣的道一来到我们的心门之前,上帝愿意我们当下就领受它;而且理应欢喜领受。“一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜。”(路15:7)那相信基督的人心灵中也是欢喜快乐的。

   然而比喻中当下欢喜领受道理的人并没有事先估计代价。他们没有考虑上帝的道对他们有什么要求。他们也没有将这道与他们一切的生活习惯相对照,然后将自己完全降服于它的管制之下。

   植物的根必须深入土中,并在人所看不见的地方维持植物生命的营养。基督徒也是如此,由于心灵因信而与基督作看不见的联合,属灵的生命才能得到营养。但石头地的听众却倚靠自己,而不倚靠基督。他们依赖自己的善行和好心好意,并因自己的义而刚强。他们不是靠着主作刚强的人。这等人“心里没有根”,因为他们没有与基督联络。

   夏季炎热的日头固然能使那坚强的谷粒滋长成熟,但也能摧毁那扎根不深的植物。照样,那“心里没有根”的人“不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”许多人领受福音作为逃避苦难的方法,而不认它是脱罪的救法。他们一时欢喜,以为宗教能救他们脱离困难与试炼。当生活顺利安稳的时候,他们看来似乎是首尾一贯的基督徒。但在火炼的试验之下,他们便要沮丧了。他们不能为基督的缘故忍受凌辱。当上帝的道指示出他们所留恋的罪恶,或要他们克己牺牲时,他们就要起反感了。他们认为在生活上作彻底的改变代价过高。他们只看到当前的不便与艰辛,却忘了那永恒的事实。他们像那些离开了耶稣的门徒,准备要说:“这话甚难,谁能听呢?”(约6:60)

   有许多人自称是侍奉上帝的,但他们还没有从经验中认识上帝。他们对于遵行上帝旨意的愿望乃基于自己的倾向,而不是基于圣灵深入的感化。他们的行为并未符合上帝的律法。他们虽然承认基督为他们的救主,但他们却不相信他必赐给他们力量去战胜自己的罪恶。他们同永活的救主并没有发生个人的关系,于是他们的品格便显出遗传的和养成的缺点来。

   概括地承认圣灵的工作是一回事,但领受他的责备而悔改则是另一回事。很多人感觉自己远离了上帝,发现自己受着自我与罪恶的捆绑;他们虽曾努力改良,但他们并没有把自我钉在十字架上。他们没有将自己全然交在基督的手中,寻求神圣的能力去遵行他的旨意。他们不愿意遵照神圣的楷模受改造。他们大概地承认自己的缺欠,但他们并不放弃自己所留意的罪行;于是每犯一次错行,那自私的旧性便更为顽强了。

   这等人唯一的希望,就是要在自己身上实现基督向尼哥底母所说的话:“你们必须重生。”“人若不重生,就不能见上帝的国。”(约3:7,3)

   真实的圣洁就是全心全意为上帝服务。这是真基督徒生活的条件。基督所要求的是毫无保留的献身和专心专意的服务。他所要的乃是全心,全性,全意,全力。不可怀抱自私的意念,一个专为自己而活的人根本不是基督徒。

   务须以爱为行为的原则。爱是上帝在天上地上施政的基本原则,它也必须作为基督徒品格的基础。唯有爱能使人坚毅不拔。唯有爱能使人经得起考验与试探。

   爱也必在牺牲上表现出来。救赎的计划原是建立在牺牲上的——这种牺牲的长阔高深是无法测度的。基督曾为我们舍弃一切,因此凡接受基督的人也必甘心为救赎主的缘故牺牲一切。当将他的尊贵与荣耀放在任何事物之前。

   如果我们爱耶稣,我们便乐愿为他而活,并将我们感恩的供物献给他,为他效劳。这样的劳力必是轻省的。我们要为他的缘故乐于忍受痛苦,劳碌,与牺牲。我们也必同感于他救人的心愿,并要像他一样的渴慕得人。

   这就是基督的宗教。凡与此不符的就是虚假的。单是真理的理论或口头上的承认为门徒,并不足以使人得救。我们若不完全属于基督,就不是属他的。人们的宗旨不能坚定,愿望常有改变,就是因为他们在基督徒的生活上不冷不热。人若想要同时侍奉基督又侍奉自己,便要成为石头地的听众,在考验来到时,他一定忍受不住。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-02节

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    “哀恸的人有福了;因为他们必得安慰。”(太5:4)

    此处所提及的哀恸,乃是由衷地为罪而悲哀。耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时,他就会认清人类的罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之传递的眷爱,但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友,辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架,并再度刺透了那颗受创流血的心。那宽阔,深邃,而幽暗的罪渊,已将他与上帝隔绝,因而他就伤心哀恸了。

    这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜,好使我们投奔到基督那里去,借着他得以脱离罪恶的捆绑,并在作上帝儿子的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前,在那里卸下我们所有的重担。

    救主的言语对于那班遭受苦难或丧亡之痛的人,也含有安慰的信息。我们所受的愁苦总有一定的缘由。上帝并“不甘心使人受苦,使人忧愁。”(哀3:33)他容许试炼与苦难临到,原“是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。”(来12:10)那看来似乎痛苦难当的试炼,若凭着信心忍受,就必成为一种福惠。那阻碍属世喜乐之残酷的打击,却是使我们的眼目仰望天庭的因素。不知道有多少人,若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰,就可能永远不会认识他啊!

    人生所有的试炼都是上帝的工匠,要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫,的确是一种痛苦的过程,被压在磨轮上,也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后,每块石头都得以准备妥当,从而适于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。唯独为他所宝贵的石头,才必按建宫的样式予以凿成。

    主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得宝贵的教训,取得珍贵的经验。

    我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚,上橄榄山,一面上,一面哭”的时候(撒下15:30),主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布,良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词,在上帝面前陈明自己的实情;主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没有比他受良心责罚,在那班由他亲生的儿子所策动叛变的仇敌面前逃命时,更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说:“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你们要发热心,也要悔改。”(启3:19)基督救拔痛悔的心,并锻炼悲哀的灵,直至它成为他自己的居所。

    可是当患难临头时,我们当中要有多少人会像雅各一样啊!我们以为患难乃是仇敌的手,就在黑暗中盲目的较力,直到筋疲力尽,还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触,向雅各显明了他所与之较力的那一位——立约的使者;于是他就哭泣起来,无助地投入那无穷慈爱者的怀抱,接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白:试炼意味着益处,但也不可轻看主的管教,在被他责备的时候也不可灰心。

    “上帝所惩治的人是有福的。……他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。”(伯5:17-19)耶稣来,是要在每一个被击打者的身上,施行他医治的服务。哀伤、痛楚、与苦难的人生,可能因主临格之宝贵的显示而变为光明。

    上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒,以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊,以致不能辩识他的人身旁。他甚愿握住我们的手,希望我们怀着单纯的信心仰望他,让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼敞开着的。他以永远的爱爱我们,以仁慈围绕着我们。我们要坚心依靠他,并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼,而进入平安的乐境。

    备受痛苦忧患的子民们,当思念这一切,并在盼望中喜乐。须知“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一5:4)

    凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪,并为他们的罪孽而忧伤的人,都有福了。在这样的哀恸之中,毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣,忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌,热心忘我地解救人类的缺乏与祸患,当他见到许多的人拒绝来就近他以便得到生命之时,他的心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人,都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时,也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有份,也必在那将要显现的荣耀里有份。他们既与他一同工作,一同喝那苦杯,所以也必分享他的喜乐。

    耶稣因所受的痛苦,就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中,他也同受苦难,”而且“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(赛63:9;来2:18)凡在基督所受的苦难上有份的人,也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”(林后1:5)主有特别的恩典赐给哀恸的人,其功能乃为感化人心,拯救生灵。他的爱开拓了一条通道,直达那创痛受伤的心灵,并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父,赐各种安慰的上帝,我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭受患难的人。”(林后1:3-4)

分类名:喜乐的泉源
音频名:第04章 认罪

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  “遮掩自己罪过的,必不亨通,承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”(箴28:13)


  世人要得上帝的怜恤,条件是很简单,很公道,很合理。上帝没有叫我们作什么难事,才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国,行走远路,或刻苦身体,才可亲近天上的上帝,将功补过;只要认罪悔改,弃绝罪愆,就可得蒙怜恤。


  使徒雅各说:“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。”(雅5:16)你们当在上帝面前认罪,只有他能赦罪;同时也当彼此承认所有的过失。你如果得罪了朋友,或邻舍,就当向他认错,他的本份就是欣然饶恕你。此后你还得祈求上帝赦免你的罪;因为你所伤的弟兄,是属乎上帝的,伤了他,就是得罪了造他及救赎他的主。这件案子于是就呈到独一的真中保,我们的大祭司面前;“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪,”他又能“体恤我们的软弱”,能洗去我们一切的罪污。(来4:15)


  人未曾在上帝面前自卑认罪,就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种“没有后悔”的懊悔,没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽,憎恶自己的过犯,这就是表明我们还没有真正的求饶赦,既没有求,当然就得不到上帝的真平安。人先时所犯之罪未蒙宽容的唯一原因,是因为不愿[s1]存谦卑的心,遵行真道的条件。关于这一点,我们已有很明确的教训。认罪不论公私,应当出于至诚,自然的表明出来,不是勉强的。认罪之时,不可游离其辞,或轻忽从事;我们也不要强使未曾觉悟罪恶真相的人出来认罪。只有从心底发出的认罪,才能达到怜悯无限的上帝那里。诗人大卫说,“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”(诗34:18)


  诚实的认罪,必定是确切的,必是承认一种指定的罪。所犯的罪,或只须向上帝承认就可以了;或是须在受损的人面前承认的;有的是开罪于大众,应当在大众面前承认的。但无论如何,认罪时务要确实指定所犯之罪为何,爽直的承认出来。


  在撒母耳的时代,以色列人远离上帝,就受罪的恶报。他们对上帝失了信仰,无从察觉上帝有治国的权能与智慧,不信服他有保卫他们,替他们伸冤除害之力。他们背离了掌管宇宙的大主宰,反求像当时四周的异邦一样,受人君的治理。后来他们确实地认罪说,“我们求立王的事,正是罪上加罪了。”(撒上 12:19)这才得到安康。他们那已经被定的罪必须承认。他们忘恩负义的罪,重重地压着他们,使他们与上帝分离。


  认罪若无诚恳懊悔改过之心,就不能得上帝的悦纳。我们的行为须有根本的改变,一切冒犯上帝的事须得完全除净,这才是真心为罪忧伤的结果。我们本身方面所当尽的本分,圣经已明明的列出了:“你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。”(赛1:16,17)恶人“若转离他的罪,行正直与合理的事,还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不至死亡。”(结33:14,15)保罗论到悔改的事说:“你看,你们依着上帝的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚,在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”(林后7:11)


  当罪恶泯灭了道德知觉之时,犯罪的人便看不出自己品行的缺憾,不觉所犯之罪的重大;除非顺服圣灵使他有知罪的能力,他的心眼就会长此偏盲,看不见自己的罪恶。他纵然认罪,也不是出于真心实意。每次认罪,总是加以推诿,说,若不是因为某种环境所迫,他必不致做出这件或那件可责备的事来。


  始祖亚当和夏娃吃了禁果以后,就深觉惭愧惶恐,他们最先唯一的心理,就是要设法推诿自己的罪恶,逃避可怕的死刑。主审问他们的罪时,亚当就将自己的罪一部分加在上帝身上,一部分推到妻子身上。他对主说:“你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”女人则将这罪推到蛇身上,说,“那蛇引诱我,我就吃了。”(创3:12,13)这就是说你为什么造蛇?又为什么准蛇进伊甸园里来呢?这种推诿的话中,实含有诘问上帝的意思,要将犯罪的责任诿诸上帝。自称为义的心,发源于谎言之父。此后亚当的后裔,也都表现这种性格。这样的认罪,不是受圣灵的感动而来的,不能得上帝的悦纳。真实的悔改,必使人自担己罪,一直承认出来,不掩遮,不虚饰。他必如那可怜的,连眼睛都不敢举起望天的税吏说道,“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”这样认罪的人,必得称义,因为基督必用他的宝血,代替真正悔改的人恳求。


  圣经记载真悔改,真谦卑的模范,都显明认罪不可推诿,不可自称为义。保罗不但不敢为自己掩饰,反将他的罪从那最黑暗的一面描写出来,不想丝毫减轻。他说:“我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里,他们被杀,我也出名定案。在各会堂,我屡次用刑,强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至逼他们直到外邦的城邑。”(徒26:10,11)他毫不迟延的宣布说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)


  谦卑伤心的人,为真正悔改的精神所降服,对于上帝的爱,与十字架上所付的代价,就会有相当的认识。凡真正悔改的人,必会在上帝面前,认自己所有的罪,正如儿子向慈父认罪一样,圣经上说,“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

 

分类名: 神的儿女
音频名:0104-我们要洁净像基督洁净一样

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凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。约壹3:3
  基督愿意鼓舞并纯化我们的心思,除去一切杂质,使我们可以赏识这无可比拟的爱。
  藉着悔改、信心和好行为,可以建造一完全公义的品格,并靠着基督的功劳,得以获得作上帝儿女的一切特权。神圣真理的原则,接受并珍藏在心,就使我们可以在道德方面,达到一种在过去视为无法企及的崇高之境。……“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”
  内心的圣善与生活的纯洁,乃是基督教训中的最大题旨。在他的山边宝训里,讲完了蒙福之人所必须的和必不可作的事以后,他说:“你们要完全,像天父完全一样。”完全,圣洁,──短缺了一点就不能实践他所给他们的原则。若缺乏圣洁,人心必有自私,有罪而且邪恶。圣洁能使人多结善果,广行善事。他行善永不可丧志;也决不期望在今世得高位,他只等待将来天庭之君拔擢成圣之人时,而得以高升。……内心的圣洁使人有正当的行为。
  上帝在他的范围内纯洁,照样人也常在他自己的范围内纯洁。若有基督荣耀的盼望成形在他里面,他就必成为纯洁;因为他要效法基督的生活,并返照他的品性。
  基督品德中的君临万方之威仪,要发光如日。基督脸上的光辉,反照在洁净自己、如同他洁净之人的身上。
  纯洁的内心乃导致纯洁的生活。

分类名:基督比喻实训
音频名:第02章 有一个撒种的出去撒种-04

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   撒在荆棘里的

   “撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。”

   福音的种子常会落在荆棘和有毒的野草中;如果人还没有实际转变,如果原有的习惯和作风以及从前的罪恶生活还没有放弃,如果撒但的属性还没有从心中清除,那么,麦子必被挤住。荆棘反要取代庄稼,终于将麦子挤死了。

   唯有经常预备接受宝贵真理种子的心田,才是天恩容易生长的所在。罪恶的荆棘能在任何土壤中生长;它们并不需要耕耘,但天恩却是必须细心培养的。荆棘与蒺藜是随时随地能生长出来的,所以清除的工作必须不断地进行。如果心灵不常在上帝的控制之下,如果没有圣灵不住地锻炼并提高品格,许多旧习惯就不免要在生活上暴露出来。人尽管自称相信福音,但如果他们未曾因福音而成圣,他们所宣称的仍是无效的。如果他们不战胜罪恶,罪恶就要战胜他们。那已经割断而未被根除的荆棘必急速地生长,直到滋蔓了整个心灵为止。

   基督列举了一些有害于心灵的事物,根据马可的记录,他曾提到世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲。路加则列举了今生的思虑,钱财,和宴乐。这些事就是那将真道——正在生长中的属灵种子挤住了的。人既不再从基督吸取营养,属灵的生命便在心中消灭了。

   “世上的思虑。”任何阶层的人都难免于世俗思虑的试探。穷人常因劳碌与贫困并恐惧缺乏而招致愁苦与烦累。富人则担心损失并有无数其它的愁虑。许多基督徒忘记了基督吩咐我们从田野的花朵所应学得的教训。他们并不信靠他随时的照顾。基督不能为他们肩负重担,因为他们不将重担卸给他。故此那本应促使他们向救主求帮助与安慰的今生的思虑,反而使他们与他隔绝了。

   许多足能在上帝的圣工上多结果子的人,却一心追求财富。他们以全副精神用在业务上,而且自以为因此不得不忽略属灵的事。这样,他们就使自己与上帝隔绝了。《圣经》固然吩咐我们要“殷勤不可懒惰。”(罗12:11)我们固然必须劳碌,以便帮助缺乏的人。基督徒必须工作,他们必须从事工商业务,而且他们也可能这样作而不致犯罪。但许多人竟因专注于业务以致没有时间祈祷,没有时候研究圣经,也没有时间寻求并服侍上帝了。他们的心灵往往也会渴慕圣洁并想念天国;但是没有时间转离世俗的烦扰去静听上帝圣灵庄严与权威的宣示。于是永恒之事变为次要的,而属世的事反居上风了。这样,真道的种子就不可能生长结实;因为属灵的生命竟被用来滋养世俗的荆棘了。

   另有许多人,他们的工作宗旨虽与此迥然不同,但也犯了同样的错误。他们是为他人的福利而工作的;他们的职务既忙,责任又多,因此他们就让工作将灵修的工夫挤掉了。借着祈祷和查经与上帝交通之事竟被忽略了。他们忘记基督曾经说过:“离了我,你们就不能作什么。”(约15:5)他们不与基督同行,他们的生活没有被他的恩典所充满,反而表现自私的本性。他们的服务因自高的欲念,和未经制服的心所显粗俗可憎的癖性,而受了伤害。这是基督教事业失败的内幕原因之一。这也就是其效果之所以如此微小的原因。

   “钱财的迷惑。”贪爱钱财具有一种蛊惑人和使人迷惑的力量。拥有属世财富的人往往忘记那给他们得货财之力量的乃是上帝。他们却说:“这货财是我力量我能力得来的。”(申8:17)他们的财富,非但没有激发他们感谢上帝之心,反而使他们高抬自己。他们失去了依赖上帝和对同胞负责的观念。他们并不认为钱财是应用为荣耀上帝和造福人群的一种资源,反倒认它为侍奉自己的工具。这样的使用钱财,非但没有在人心中养成上帝的品德,反而养成了撒但的性格。于是真道的种子便被荆棘挤住了。

   “今生的宴乐。”单为放纵私欲而追求娱乐是有危险的。一切足使体力衰弱,心智昏迷,或属灵知觉麻痹的放纵的习惯,都是“肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。”(彼前2:11)

   “别样的私欲。”这一些就其本身而言未必是罪恶的事,但人们竟使之侵占了天国应有的首位。凡足以吸引人心意转离上帝,或使爱心偏离基督的事,就是心灵的仇敌。