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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

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分类名:基督比喻实训
音频名:第16章 失而又得的

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   本章根据:路加福音 15:11-32

   迷失的羊,失落的钱,以及浪子的比喻,都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝,但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人,总是满有慈爱和亲切的怜恤。

   浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱,但后来却让那试探人的随意掳去了的人们。

   “一人有两个儿子,小儿子对父亲说:父亲,请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。”

   这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对他的爱护和关怀,于是决心随从自己的心意而行。

   这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务,也没有表示感激的意思;他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产,他现在就要索取。他一心注意到目前的享受,而毫不顾及将来。

   既领得承受的财产,他就离开父家“往远方去。”他既拥有大量的金钱,又可随心所欲地行事,因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说:不要这样作,因为这是 与你有害的;或说:要这样行,因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中,于是他便“任意放荡,浪费资财。”

   《圣经》说有一种人“自称为聪明,反成了愚拙;”(罗1:22)这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要求来的钱财,尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代,智力,和青年光明的远景,以及属灵的愿望——这一切都被欲火烧尽了。

   后来那地方大遭饥荒,他就穷苦起来,于是就去投靠那地方上的一个人,那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来,这是最下贱,最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸,现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中——“被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴5:22)当初诱惑他的美色虚荣已成泡影,他感觉到锁链的重累。他坐在地上,在那凄凉饥荒之境,除了猪群以外,再没有一个伴侣,他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边,并花他的钱来吃喝的同伴们,现在没有一个作他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢?那时他曾安抚自己的良心,麻醉自己的知觉,自以为是快乐的;但现在床头金尽,饥饿难当,他的骄傲已经降卑了,他的道德本性萎靡了,他的意志变为软弱不可靠,他的良知似乎已经死去,在这种情况之下,他已经是一个最可怜的人了。

   这是一幅何等描绘罪人景况的图画啊!罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他,然而为了要放纵私欲,追求罪中之乐,他心中唯一的愿望却是与上帝远离。他像这 忘恩负义的浪子一样,竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是分所当得的,所以不向上帝表示感谢,也不尽一份出于爱心的服务 。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡;浪子怎样“往远方去”漂流,如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。(参看罗1:28)

   不论外表如何,凡以自我为中心的人生都是浪费了的。凡想远离上帝而生活的人,就是浪费自己的资财。他是在浪费宝贵的岁月,浪费心智和灵性的精力,造成自己永恒的破产。凡为侍奉自我而远离上帝的人,就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智,如今却堕落到为那属世和属兽性的事物服役的地步。这就是为侍奉自我所落得的结果。

   如果你已经选择了这样的人生,你该知道,你是在花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的。你有时也不免会体认到自己的堕落景况。当你独处远方,感觉到自己的不幸,于是在绝望中哀呼:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)先知以下的话说明了一项普遍性的真理:“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了;因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。”(耶17:5-6)上帝固然“叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人;”(太5:45)但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀,恩典的甘霖为人人下降,但我们若自己离开上帝,仍可能“住旷野干旱之处。”

   上帝的慈心仍眷念那些自行离开他的人,并开始运行感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撒但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼乃是由于自己的愚昧,他说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗!我要起来,到我父亲那里去。”浪子虽已到了山穷水尽的地步,仍能从父亲慈爱的感召中得见一线希望。那吸引他回家的也正是这爱。照样,那不住地激励罪人归向上帝的,也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。”(罗2:4)神圣之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链,环绕着每一个处于险境的生灵。主说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)

   浪子决意要承认自己的罪过。他要回到他父亲那里,说:“我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”但接着他又说:“把我当作一个雇工吧!”这就显明他对父亲的慈爱的看法还是多么的狭窄。

   于是这青年人就离开了猪群和豆荚,转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪,浑身发抖,但还是鼓着勇气前进。他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫;但他的自尊心已经被痛苦所胜,他便急忙往他从前作儿子的地方去请求一个雇工的地位。

   往日这个放荡轻浮的青年离开父家时,他毫不想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时,也没有想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是现在当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候,他竟不知道有一位正守候着他的归来呢!在他“相离不远”的时候,父亲就认出他来了。爱是具有敏捷眼光的。虽然经过罪恶多年的摧残,也不能从父亲的眼中把儿子的形状隐蔽起来。父亲“就动了慈心,跑去抱着他的颈项,”长久地,紧紧地搂着他。

   父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来,裹在儿子瘦弱的身上,那青年便饮泣吞声地痛悔说:“父亲,我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁 ,把他带进家里。并不给他所要求作仆人的机会。他毕竟还是儿子,所以要拿家里那上好的东西来尊荣他,家里的男女仆人也要来侍候他。

   父亲对仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。”

   浪子在他不稳定的青年时期,总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么地不同了啊!照样,那些受了撒但欺骗的人,总以为上帝是硬心刻薄的。他们以为上帝在目不转睛的注视着,为要责罚人,并定他们的罪;并以为上帝只要有不帮助罪人的合理借口,就会不愿意接纳他。他们把上帝的律法看成是限制人类幸福的,是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若曾因基督的爱而得以开启,就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一个暴虐残忍的君王,却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声说:“父亲怎样怜悯他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”(诗103:13)

   比喻中并没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念,而且是永久被涂抹了。同样地,上帝也向罪人说:“我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹你的罪恶,如薄云灭没。”(赛44:22)“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”(耶31:34)“恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华;耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝,因为上帝必广行赦免。”(赛55:7)“耶和华说:当那日子,那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有;虽寻犹大的罪恶,也无所见。”(耶50:20)

   这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意,提供了何等的保证啊!亲爱的读者,你是否已偏行己路了呢?你是否远离了上帝呢?你是否也曾企图贪吃罪恶的果子,而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢?现在你的财富都已耗尽,你终身 的计划受了挫折,你所怀的希望已成泡影,你是孤独凄凉地坐在那里吗?那往日一直向你的内心说话,而你始终不肯谛听的声音,现在清楚地劝告你:“你们起来去吧,这不是你们安息之所;因为污秽使人毁灭,而且大大毁灭。”(弥2:10)回到你父家去吧!他正在邀请你说:“你当归向我,因我救赎了你。”(赛44:22)

   不要听仇敌的暗示而远离基督,直等到你自己改善;直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来,那么你就永远不会来了。当撒但指摘你污秽的衣服时,你要重述基督的应许说:“到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)要告诉那仇敌说:耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你自己的祈祷:“求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。”(诗51:7)

   起来,到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走前一步,他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所奉献的每一句祈祷 ,不论是多么讷讷不明;人所流出的每一滴眼泪,不论是多么隐秘;以及人所怀存渴想上帝的每一个诚愿,不论是多么微弱;总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口,或心中的渴望还没有发表之前,基督的恩典就要出来接应那正运行在人心灵上的恩典。

   你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的那个美丽而富有比喻性的预言中,那穿着污秽衣服,站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告说:“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说:我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服。”(亚3:4-5)上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上,并以“公义为袍”给你披上。(赛61:10)“你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎 毛镀黄金一般。”(诗68:13)

   他要带你进入他的筵宴所,以爱为旗在你以上。(见歌2:4)他说:“你若遵行我的道,……我也要使你在这些站立的人中间来往”——就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。(亚3:7)

   “新郎怎样喜悦新妇,你的上帝也要照样喜悦你。”(赛62:5)“耶和华……施行拯救,……他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。”(番3:17)天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌:“因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。”

   到此为止,在救主所讲的比喻中,还没有发现什么不协调的章节来破坏那欢乐的场面;但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里的时候,“大儿子正在田里;他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音;便叫过一个仆人来,问是什么事。仆人说:你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。大儿子却生气,不肯进去。”这个大儿子一直就没有分担他父亲对那丧失者的焦虑和守候。故此他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢喜的声音在他心中并不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因,而所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去的兄弟。他认为那对浪子所显的恩宠乃是对他自己的一种侮辱。

   父亲出来劝他的时候,他本性中的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役,而适才回家的浪子却得到优厚的待遇,这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神,而不是以儿子的精神服务。他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐,但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐,原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐,大儿子便认为自己受到委屈了。他嫉恨他兄弟所得到的恩宠。他明白地显出:假设他处在父亲的地位上,他就绝不肯收容浪子的。他竟然不肯认他为自己的兄弟,却冷酷地提到他说:“你这个儿子。”

   虽然如此,但父亲还是和蔼地对待大儿子,他说:“儿啊!你常和我同在,我一切所有的,都是你的。”当你兄弟在外漂流的这许多年日中,你岂不是享有与我同在一起的权利吗?

   凡能供给他儿女幸福的事物本来都是他们的。作儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的,都是你的。”你只要相信我的爱,并领受那白白供给的恩赐就可以了。

   一个儿子因为没有认明父亲的爱,曾经一度与家庭分离。现在既然回来,欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活,失而又得的。”

   大儿子是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢?他有否看出他的兄弟虽然胡作非为,但依然是他的兄弟呢?他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢?关于这些,基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着,其结果如何却要让听众自己来决定了。

   大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人,以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲,便自以为义。基督根据他们自己的立场应付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样,曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子,却表现着雇佣的精神。他们作工不是出乎爱,乃是为了要获得赏赐。在他们看来,上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典——这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的——他们便大为不悦。那使父亲的心充满了喜乐的浪子回头,反倒激起了他们的嫉妒。

   比喻中父亲对大儿子的劝告,就是上天对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的,都是你的”——不是工资,而是一种恩赐。你也像浪子一样,只能接受这出于天父的慈爱而为你所不配得的赐予。

   自以为义的心理不但令人误表上帝,更使人用冷酷和吹毛求疵的态度来对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺 他的弟兄,批评他的一举一动,甚至以他最小的缺欠 控告他。他要侦察出每一个过错,并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的精神。今日有许多人所行的也和他一样。当一个人正在与洪流一般的试探作初次搏斗之时,他们却站在一边,顽固地、随意地埋怨并控告那人。他们可能自称是上帝的儿女,其实他们正是表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人由于自己对弟兄的态度,就使上帝的圣颜不能光照他们。

   许多人屡次询问说:“我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭 吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?”但是“世人哪!耶和华也指示你何为善;他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥6:6-8)

   这就是上帝所拣选的服务——“要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭,……顾恤自己的骨肉而不掩藏。”(赛58:6-7)你若能看出自己乃是天父之爱所救赎的罪人,你就要为其它在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。你心中自私的冰块溶化之后,你便会和上帝表同情,并要因丧亡者的得救而分享他的喜乐了。

   你固然自称为上帝的儿女,但如果这种身份是真实的话,你就应该承认那“死而复活,失而又得的”乃是“你的兄弟。”他和你有最亲密的关系,因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系,你便显明自己在家中还不过是一个雇工,而不是上帝家庭中的儿女。

   你虽然不肯参加欢迎浪子的贺宴,但欢乐仍旧是继续进行的,而且那失而复得的一位也要在父亲的身旁和父亲的工作上有他的地位。那蒙赦免多的,也要爱得更多。但你却必被丢在外面黑暗里,因为“没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱 。”(约一4:8)

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-03节

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    “你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。”(太6:7)

    异教徒认为他们的祷告本身含有赎罪的功劳。因此,祷告愈长,功劳愈大。他们若能靠自己的努力而成圣,这样,他们心里就有些欢乐的理由,也有些自夸的余地了。这种祷告的观念无非是靠己赎罪主义的必然结果,而这项主义正是各种伪宗教的基础。法利赛人接受了这种出自异教的对于祷告的观念,直到今日这种观念还未消泯。甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复背诵刻板而成为俗套的辞句,心里却毫不感觉需要上帝,其性质实与外邦人的“重复话”无异。

    祷告并不是赎罪之举,它的本身也不含什么效能或功劳。我们所能讲的一切花言巧语,还比不上一个圣洁的心愿。即使是最动人的祈祷,若不表达内心的实情,也不过等于毫无价值的空话而已。但那出自恳切之心的祷告,表露心灵单纯的需要,犹如向世上的好友请求帮助,并期待他应允于我们的所求一般。这就是出于信心的祷告。上帝并不希望我们作仪式上的恭维,但因感悟自己的罪过和软弱,以致伤心而归顺之人的无声呼求,却要上达于诸恩之父的面前。

分类名: 神的儿女
音频名:0129-无数的天使预备帮助我们

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  我又看见且听见宝座……的周围,有许多天使的声音,他们的数目有千千万万。启5:11

  当基督上升到天父那里的时候,他没有撇下他的门徒为孤儿。有代表他的圣灵及服役之灵的天使,都被差遣要帮助那些在不利的情形下为“真道打那美好的仗”之人。你也要时时记住:耶稣是你的帮助者。谁也不能像主那样了解你品格的特性。他在那里看顾你,而且,你若愿意接受他的引导,他就要在你的左右安排一切为善的影响,使你可以成全他为你所有的旨意。

  从外表看来,没有比那感觉自己无能,而同时完全倚赖救主之功劳的人更为无助;但实际上没有能比他更为无敌的了。上帝宁愿差遣天上所有的使者来帮助他,不容他被胜过。

  天使是上帝的差役,他们因常从主那里照在身上的光而灿烂辉煌,迅速飞翔去执行他的旨意。

  天使随时在需要他们帮助的地方,帮助那些与自我作坚强争战,而处于不利环境之下的人。

  历代以来,天使都是这样紧随着基督的忠实门徒。邪恶的集团,摆列阵势,要攻击一切愿意得胜的人。但基督却要我们看那肉眼所看不到的天上众军,正在一切爱上帝的人四围安营,搭救他们,天使的手已经救了我们,脱离多少次看见和看不见的危险,我们是不知道的;除非到将来,我们凭永恒的目光,看出上帝美妙之旨意时,方能明白。那时我们才知道,天上的全家,是如何地关怀我们在地上的家庭,并知道从上帝那里来的使者,如何天天在跟随着我们,保护着我们。

分类名:基督比喻实训
音频名:第17章 今年且留着

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   本章根据:路加福音 13:1-9

   基督在他的教训中,总以恩慈的邀请和审判的警告相提并论。他说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”(路9:56)“因为上帝差他的儿子降世,不是为定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)他恩典的使命与上帝的公正及审判之间的关系,在不结果子的无花果树的比喻中显明出来。

   基督曾以上帝之国的来临警告众人,也严严地斥责了他们的愚昧和疏忽。他们能很快看出天空中气象的预兆;但对于那些很清楚地指出他使命的时事的兆头,他们却没有辨明。

   现代的人也和古人一样,他们总以为自己是上天特别眷爱的对象,而那斥责人的信息却是为别人而发的。当时的听众,向耶稣报告了一件使大家非常激昂的事。犹太的巡抚本丢彼拉多所采取的某些措施,曾惹起民众的反抗。在耶路撒冷发生了一次较大的骚动,彼拉多企图以暴力进行镇压。一次,他的部下曾攻入圣殿院内,并杀了那些正在宰杀 祭牲的加利利的朝圣者。犹太人认为一个人遭遇不幸乃是他犯罪所招致的刑罚,所以那些传述这件暴行的人,总隐约地颇有得意。在他们看来,他们自己的幸运证明他们比那些加利利人更为善良,因此更为上帝所眷爱。他们想从耶稣口中听到一些谴责那些加利利人说的话,因为他们认为那些人是极应受惩罚的。

   基督的门徒在没有听到他们夫子发表意见之先,并没有贸然提出他们的看法。他曾经确切地教训他们不可论断别人的品格,也不可按自己有限的鉴别力去估量别人所受的刑罚。虽然如此,但他们还是想基督会谴责那些加利利人比众人更为有罪,结果他的回答却使他们大为惊奇。

   救主对众人说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们:不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”这些惊人的祸患,乃是要令人虚己,并痛悔自己的罪。那时,报应的风暴正在酝酿之中,行将爆发在一切没有藏身于基督之内的人身上。

   当耶稣对门徒和众人讲话时,他以先知的眼力预先看到将来耶路撒冷被敌军围困。他听到外邦队伍的步伐声走向那蒙拣选的城邑,并看到成千上万的难民丧亡于被围困的城邑中。许多犹太人将要像那些加利利人一样,正当献祭的时候,在圣殿的院内被杀。那降在少数人身上的灾难,乃是上帝给予那罪孽一样严重的全国国民的警告。耶稣说:“你们若不悔改,都要如此灭亡。”因为恩典时期要为他们延长片刻,所以他们还有时间可以了解那有关他们平安的事。

   他继续说:“一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里;他来到树前找果子,却找不着。就对管园的说:看哪!我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着,把它砍了吧,何必白占地土呢?”

   基督的听众不能明白他话中所指的是什么。从前大卫作诗,曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。以赛亚写道:“万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家,他所喜爱的树,就是犹大人。”(赛5:7)救主将他那一代的人,比作一棵在主葡萄园内的无花果树——是在他特别的眷顾和恩典之下的一棵无花果树。

   上帝已用以下美妙的话,说明了他对他子民的旨意和摆在他们前面可能有的光荣:“使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。”(赛61:3)雅各临终时曾在圣灵的感动之下,论到他所最疼爱的儿子说:“约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果子的枝子,他的枝条探出墙外。”他又说:“你父亲的上帝必帮助你,那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,…都赐给你。”(创49:22,25)因此上帝曾将以色列如同一棵上好的葡萄树栽在生命泉源的旁边。他曾将他的葡萄园设“在肥美的山岗上。”他曾“刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树。”(赛5:1-2)

   他“指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。”(赛5:2)基督时代的人比古代的犹太人有更敬虔的外貌,但是他们却比先人更缺乏上帝圣灵的美德。那使约瑟的人生成为极其馨香美丽的高贵品格,在犹太国中一点也看不到。

   那位在他儿子里的上帝来找果子,却找不着。以色列乃是那白占地土的。它的存在成了一种咒诅;因为它在葡萄园中占据了一棵能结果子的树所应占的地位,剥夺了上帝所降在地上的福惠。以色列人在列国中误表了上帝。他们非但是无用的,反而成了一种绝对的障碍。他们的宗教信仰叫人走上极大的错路,非但不能救人,反而使人灭亡。

   比喻中管园的人对园主所说如果那树再不结果子就应当砍掉的决定,并没有异义;但是他也和园主一样地关心那棵不结果子的树。他惟愿能见它生长并多结果子,心中就必有最大的喜乐了。于是他答复园主的希望,说:“今年且留着,等我在周围掘开土,加上粪;以后若结果子便罢。”

   管园的人,并非不愿为这棵没有希望的树劳力。他准备在它身上花费更多的心血。他将尽量改善它的环境,并且用种种方法去照料它。

   葡萄园的园主和管理园子的人,对这棵无花果树的关心乃是一样的。照样,圣父与圣子对于选民的慈爱也是一致的。基督向听众说明,将有更多的机会赐给他们。上帝的爱所能筹划的每一种方法都要施用出来,为要使他们成为公义树,并结出造福世界的果子来。

   在比喻中,耶稣并没有说出管园子之人的工作的结果,他的故事就到此中止了;其结果乃在乎那听到他话的世代。严重的警告已经给了他们:“不然再把它砍了。”这句不能收回的判决是否要用在他们身上,完全在乎他们自己。忿怒的大日已经临近了。葡萄园的园主借着一些降在以色列人身上的灾祸,凭怜爱的精神忠告他们关于不结果子之树所必遭受的毁灭。

   这个警告从古时一直传到我们现今这个时代。这个比喻今日正对我们说话:“唉,你这粗心的人哪!你是不是主葡萄园中一棵不结果子的树呢?这噩运的判词会不会即将用在你的身上呢?你领受了上帝的恩赐有多久?他期待你爱心的回应又有多久?你被栽种在他的葡萄园中,又受到园丁细心的照顾,这该是何等的权利啊!福音柔和的信息岂不是时常奋兴你的心灵吗!你既自称在基督的名下,在形式上你是他教会中的一分子,就是他身上的一个肢体,然而你和那伟大的爱心却感觉不到有什么活泼的联系。他生命的洪流需要经由你而涌流出来。可是在你的人生中,却找不出他品格的美德,就是“圣灵所结的果子。”

   不结果子的树经常领受雨露日光和园丁的照料。它也从土壤中吸取营养。但是它那不结果子的枝条只能投下黑暗的阴影,使其它能结果子的树在它的黑影之下不能繁茂。照样,上帝所倾注在你身上的恩惠,对世界并没有带来丝毫福惠;你是剥夺了别人的权利,因为若没有你,这些权利就可能是他们的了。

   你或许隐约地体会到你是白占地土的。然而上帝因他的大慈怜,还没有把你砍掉。他并未冷酷地看待你。他也没有漠不关心地离弃你,让你自取沉沦。他望着你,正像千百年前为以色列人所发出的悲叹:“以法莲哪!我怎能舍弃你?以色列啊!我怎能弃绝你?…我必不发猛烈的怒气,也不再毁灭以法莲。因我是上帝,并非世人。”(何11:8-9)慈怜的救主正论到你说:今年且留着,等我在周围掘开土,加上粪。

   在那延长的恩典时期中,基督是以何等不倦的慈爱为以色列服务啊!他在十字架上祷告说:“父啊,赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)他升天之后,福音先在耶路撒冷传开了。圣灵也降在那里。在那里,早期教会显出了复活之救主的能力。在那里,司提反“的面貌好像天使的面貌”(徒6:15)——他为救主作了见证,并舍了他的性命。凡上天所能赐的一切都已经赐下来了。基督说:“我为我葡萄园所作之外,还有什么可作的呢?”(赛5:4)照样,他对你的照顾和劳碌非但没有减少,反而增多了。如今他还是说:“我耶和华是看守葡萄园的,我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。”(赛27:3)

   “以后若结果子便罢;不然”——那对于神圣媒介并无感应的心必逐渐刚硬,直到它再也不能领受圣灵的感化。于是就有话说:“把它砍了吧,何必白占地土呢?”

   “以色列啊!你要归向耶和华你的上帝。……我必医治他们背道的病,甘心爱他们。……我必向以色列如甘露;他必如百合花开放,如黎巴嫩的树木扎根;……曾住在他荫下的必归回;发旺如五谷,开花如葡萄树;……你的果子从我而得。”(何14:1-8)——这正是基督今天向你发出邀请,您愿意回应吗?

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-04节

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    “你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人。”(太6:16)

    上帝圣言所吩咐的禁食,不单是一种仪式而已。它不仅包括不进食物,披麻蒙灰而已。凡真正为罪忧伤而禁食的人,绝不求自身的炫耀。

    上帝要我们奉行禁食的目的,并不是要因心灵的罪而刻苦己身,乃是要帮助我们辨察罪的恶性,而在上帝面前存谦卑的心,并领受他赦罪的恩典。他给以色列人的命令乃是:“你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的上帝。”(珥2:13)

    我们若作苦行之举,或自我安慰地以为靠着自己的行为就配承受或购取与圣徒有分的基业,这都是徒劳无益的。当人问基督说:“我们当行什么,才算作上帝的工呢?”他就回答说:“信上帝所差来的,这就是作上帝的工。”(约6:28-29)悔改乃是弃绝自我,归向基督,而当我们接受基督,以至他能因着信心而在我们里面度他自己的生活时,善行就必彰显出来了。

    耶稣说:“你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。”凡为荣耀上帝而行的事,都当欣然而为,而不以愁苦忧郁的心情从事。耶稣的宗教中没有忧郁的事。基督徒若带着悲哀的态度,表露他们在主里面已大失所望的话,这就是误表了他的圣德,徒资他的仇敌以诡辩的口实。他们虽然在口头上可能承认上帝是他们的父,但因忧愁与悲哀,却向世人显出孤儿的样子来。

    基督甚愿我们使有关他的服务都显为令人羡慕的,因其实质确是如此。但愿自我牺牲以及深藏于内心的苦楚,得向慈悲的救主陈露。要将一切重担卸在十字架脚前,并在那位先爱你的主的爱中欢欢喜喜地向前迈进。世人也许永远不会发觉心灵与上帝之间暗中进行的工作,可是圣灵在心内运行所结的果子,却是人所共见的,因为“你父在暗中察看,必在明处报答你。”(太6:4)

分类名: 神的儿女
音频名:0130-天使为那些将要承受救恩的

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  天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那些将要承受救恩的人效力吗?来1:14

  上帝的使者,有一部分的责任乃是吸引将要承受救恩的人,……天使的任务,是要阻拦撒但的权势。

  这些自天而来的使者的工作,乃是要帮助世人,改变成为上帝纯洁、圣善、无玷污的儿女。可惜,有许多自称是跟随基督的人,却不将自己置于天使的服役之下。这样,天使的工作便难以运行了。天使既是常见天父的面,自然愿意侧侍于上帝的身边──在清净圣洁的气氛中。但他们还有一种工作要做,就是将这天庭的气氛分送给凡被试探引诱的人,免得撒但使他们不配承受上帝愿意他们在天庭要享受的地位。天上的执政掌权者,也都协助那些为承受救恩之人服役的天使。

  天使愿意帮助你成就你自己所不能成就的事,他们现在正等待你与他们合作。等待你应承基督的召引。你们要亲近上帝,也要彼此亲近,藉着心中的愿望,默祷,和抵抗撒但的权势;你要将你的意志归顺于上帝的旨意之下。当你诚心要抵挡撒但,并恳切的祈祷说:“救我们脱离试探”,你就能得到当天所需要的力量。天上使者的任务乃是要亲近那些受试探,被试炼,遭痛苦的人。为要拯救基督替死的人,他们也作长久不倦的服务。当这些人感觉到他们的权利,欣然领受从天而来的援助,并且反映圣灵为他们所成就的工作时;便将自己的意志顺服了基督的旨意,天使便将这信息带上天庭,……在天上的众军就要为此而喜乐了。

分类名:基督比喻实训
音频名:第18章 去到路上和篱笆那里

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   本章根据:路加福音 14:1、12-24

   有一次,救主在一个法利赛人的筵席上作客。无论他们是穷人或富人,他都乐意接受他们的邀请;这次他仍旧照自己的习惯,将当时的情况配合到真理的教训中。犹太人每逢遇到国家和宗教的欢乐节期时,总是要举行宴会的。在他们看来,这种筵席乃是永生福乐的预表。他们喜欢反复讲述他们将来要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席,而外邦人却只能站在外边,以羡慕的心情观望着。现在基督用大筵席的比喻来说明他所要提出的警告和训诲。犹太人一向把上帝为今世和来生所赐的一切福惠都据为己有。他们不肯将上帝的恩惠分给外邦人。基督引用这个比喻,来说明他们那时正在拒绝恩慈的邀请,就是上帝之国的呼召。他说明他们所轻看的邀请将要传给他们所鄙视的人,就是他们向来所视同长了大麻疯,以致连衣服也不许沾碰的外邦人。

   这个法利赛人在请客时,总是先考虑自私的利益。基督对他说:“你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属,和富足的邻舍;恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了;因为他们没有什么可报答你;到义人复活的时候,你要得着报答。”

   基督在此重述了他古时借摩西所传给以色列人的教训。那时,主曾指示他们,在举行圣筵时,要使“你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。”(申14:29)这些宴会要给以色列人一种实际的教训。百姓要如此学习诚心款待客人的愉快经验,也要常年照顾孤苦和贫穷的人。同时,这些筵席还有更广泛的教训;那就是以色列人所承受的属灵福惠,并不是单为他们自己享有的。上帝已将生命的粮赐给他们,以便他们可以分赠给世人。

   可是他们并没有成就这种工作。基督的话责备了他们的私心。对法利赛人来说,他的话是可厌恶的。于是他们当中有一位想把话题引到别的事上去,便佯作一种庄重的样子感叹道:“在上帝国里吃饭的有福了。”这人用着肯定的口吻,仿佛确知天国必有他的份儿。他的态度正像有些信徒一样,他们因基督救了自己而得意,同时却不肯履行上帝应许赐下救恩的条件。他的精神又像巴兰在祷告时所说的:“我愿如义人之死而死,我愿如义人之终而终。”(民23:10)这个法利赛人并没有去想自己有没有进入天国的资格,却只着他所盼望的在天国中所享受的福乐。他那句话的用意,乃是要使同席的宾客忘记他们实际的义务。他想使他们的思想越过今生而望到远在将来的义人的复活。

   基督看出这位伪善者的用意,于是定睛望着他,向众人说明他们目前权利的性质和价值。他也说明如果他们要享受将来的福乐,就必须尽到当前的义务。

   他说:“有一人摆设大筵席,请了许多客。”到了坐席的时候,主人打发他的仆人去再对所请的人说:“请来吧;样样都齐备了。”可是客人都表示了一种奇特的冷淡。“众人异口同声的推辞。头一个说:我买了一块地,必须去看看;请你准我辞了。又有一个说:我买了五对牛,要去试一试;请你准我辞了。又有一个说:我才娶了妻,所以不能去。”

   这些借口没有一个是根据真正不得已的原因。那说“必须去看看”所买的一块地的人,已经把地买好了。他急着要去看看,乃是因为他的兴趣完全在买到的这块地上。那五对牛也同样是买好了的。要去试一试,只是为要满足买主自己的兴趣而已。第三位的借口更不成理由了,被邀的客人已经娶了妻,这并不足以阻止他来赴筵。他的妻子同来也一定会受到欢迎。但是他有他自己的享乐打算,而且在他看来,这比应邀赴筵还更为称心呢!他已惯于在其它的社交中,而不是在这位主人那里寻求乐趣。他并没有请求谅解,也没有在他的拒绝中作什么有礼貌的推辞。那“不能去”的意思,实际上就是“我不高兴去。”

   所有的借口,都是表示一种心不在焉的态度。这些被请的客人,已经被别的事夺去了他们的心志。他们将自己原先答应赴筵的诺言置诸不顾,以致他们冷淡的态度竟辜负了好友的厚意。

   基督用大筵席代表福音所提供的福惠。所供备的不外乎是基督自己。他乃是天上降下来的粮食。并有救恩的泉源从他涌流而出。主的使者曾向犹太人宣布救主的降临;他们曾指出基督为“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)上帝在他所摆设的筵席上,供备了上天所能赐的最大恩惠——乃是一种无法估计的恩赐。上帝的爱已布置了那贵重的筵席,并提供了用不尽的福源。基督说:“人若吃这粮,就必永远活着。”(约6:51)

   但是人若要接受这福音筵席的邀请,就必须置属世的关怀于其次,而以接受基督和他的义为首要。上帝已为人类舍弃了一切,因此他要人将他的圣工放在一切属世的和私人的要务以上。他决不接受一个三心二意之人的敬拜。一颗专爱世界的心,决不可能将自己完全献给上帝。

   这教训是适用于各时代的。上帝的羔羊无论往哪里去,我们都必须跟从他。我们要选择他的指导,并重视他的交谊胜于世上朋友的交谊。基督说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”(太10:37)

   当基督的时代,人们在家中吃饭擘【BAI 一声】饼时,常常重复地说:“在上帝国里吃饭的有福了。”但基督却说明要找客人去赴那以无限代价供备的筵席是多么的困难!那些听他讲论的人知道自己已经蔑视了恩典的邀请。他们专注于世上的产业、财富和享乐。他们竟一口同音的推辞了。

   现今也是这样。推却邀请赴席的借口,包括了所有拒绝福音邀请的种种托词。人们说他们不能因注重福音的要求而致妨害他们属世的前途。他们看自己今生的利益高过那永存事物的价值。他们从上帝那里领受的诸般福惠倒成了一种障碍,使他们自己的灵命与创造主和救赎主隔绝了。他们不愿自己属世的业务受到干扰,于是对恩典的使者说:“你暂且去吧,等我方便时再叫你来。”(徒24:25)另一些人则提出他们若顺从上帝的呼召,就必在自己的社会关系上遭遇困难。他们说若要他们与自己的亲友生疏,那是不合算的。这样他们就证明自己正是这比喻中所描述的角色。筵席的主人把他们浅薄的推辞看作是对他邀请的藐视。

   那说:“我才娶了妻,所以不能去”的,乃是代表许多的人。很多人因自己的妻子或丈夫的拦阻,而拒绝听从上帝的呼召。作丈夫的说:“在我妻子反对的时候,我无法随从自己良心的指示而行。因她的影响,我若这样作,必会遭遇很大的困难。”作妻子的也听见了恩惠的呼召说:“请来吧;样样都齐备了。”她便回答说:“请你准我辞了,我丈夫不肯接受这恩典的邀请。他说他的事业不许可。我必须跟着丈夫走,所以不能来。”做儿女的心也受了感应。他们愿意来。可是他们爱自己的父母,父母既不听从福音的恩召,儿女们便认为自己也没有希望来。他们也说:“请你准我辞了。”

   这些人都拒绝了救主的呼召,因为他们唯恐家庭分裂。他们认为不顺从上帝,就能保证家庭间的和睦与幸福;但这是一种幻想,凡播撒自私种子的人,必要收获自私的后果。拒绝基督的爱,就是拒绝那唯一能使人的爱纯洁而持久的因素。他们非但要丧失天国,而且还要失去那牺牲天国所企图保全的真实的享乐。

   在比喻中,筵席的主人听到了众人如何看待他的邀请,“就动怒,对仆人说:快出去到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”

   主人撇弃了那些藐视他厚情的人,去邀请那些并不富有也没有房产田地的人。他请了贫穷饥饿、并能赏识他所预备之厚惠的人。基督说:“税吏和娼妓,倒比你们先进上帝的国。”(太21:31)那为世人所唾弃的下流人物,不论是如何的卑鄙,他们也不至于低下卑鄙到上帝的爱所不能达到的地步。基督渴望疲倦、困苦、受压迫的人都来就近他。他渴望将那在其它任何地方都找不到的亮光、喜乐与平安赐给他们。那最邪恶的罪人乃是他深挚怜爱的对象。他差谴圣灵用温柔感化他们,竭力吸引他们归向自己。

   那将穷人和瞎子带来的仆人向主人报告说:“你所吩咐的已经办了,还有空座。主人对仆人说:你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。”基督在此指明了福音在犹太教范围以外,在世界的大街小巷之中的工作。

   保罗和巴拿巴因服从这一命令而向犹太人说:“上帝的道先讲给你们,原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话,就欢喜了,赞美上帝的道;凡预定得永生的人都信了。”(徒13:46-48)

   基督的门徒所传讲的福音信息,乃是向世界宣布他第一次的降临。这福音给世人带来了因信他而得救的佳音。它预指基督第二次在荣耀里降临来救赎他百姓的事,又向人提供借信心和顺从与众圣徒在光明中同得基业的希望。这个信息正在传给今日的世人,并且此时更附带着基督第二次降临即将实现的信息。基督所说有关他复临的预兆已经应验了,我们也借《圣经》的教训得知主正在门口了。

   约翰在启示录中预言到基督再来之前传福音的情形。他看见天使正飞“在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民;他大声说:应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了。”(启14:6-7)

   在预言中,紧接着这个有关审判的警告及其所附带的信息后面,就是人子驾着天上的云降临。审判的公布,就是宣告基督的复临已经近了。这个宣布就叫做永远的福音。由此可见传讲基督再来,宣布这事的临近,本应是福音信息的主要部分。

   《圣经》说明,在末后的日子,人要沉溺于属世的事业、享乐和积财之中。他们对永恒的现实是盲目的。基督说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,不知不觉洪水来了,把他们全都冲去;人子降临也要这样。”(太24:37-39)

   现今也是如此。世人汲汲于追求财利并放纵私欲,好像是没有上帝,没有天国,也没有来世一样。在挪亚的日子,洪水的警告是要叫人从他们的罪恶中惊醒过来,并劝他们悔改。照样,基督快来的信息也是要使人从属世事物的醉梦中醒悟过来。这警告的宗旨是要人看出永恒的现实,俾使他们留意参赴主筵席的邀请。

   福音的邀请必须传给全世界——“就是各国、各族、各方、各民。”(启14:6)最后的警告和恩典的信息将使全地因它的荣耀而发光。它将传给各阶层,就是一切贫富贵贱的人。基督说:“你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来坐满我的屋子。”

   如今世界正因缺少福音而趋于沦亡。人饥饿乃因缺少上帝的圣言。传讲《圣经》而不搀杂人的遗传者真是寥寥无几。人们手中虽持有《圣经》,但他们却没有领受上帝在《圣经》中为他们预备的福惠。主吩咐他的仆人将他的信息传给众人。必须将永生的道传给那些行将在自己的罪中灭亡的人。

   基督在这出去到路上和篱笆那里的吩咐中,指明每一蒙召奉他的名 而服务之人的工作。为基督服务之人的园地就是全世界。他们的听众包括全人类。主希望他恩惠的道能进入每一个人的心中。

   这种工作的成功,大部分要靠个人之工。这就是基督的方法。与人个别谈话占了他工作的大部分。即或只有一个人听道,他也非常重视。他所传的信息也往往是经由那一个人而广传给千万的人。

   我们不应等待人们来找我们,我们必须深入他们中间去寻找他们。在讲台上讲道,那只是工作的开始而已。还有无数的人,除非有人将福音带给他们,他们就永远无从接触福音。

   赴筵席的邀请首先给了犹太人,他们曾蒙召作人间的教师和领袖,他们手中有先知的书卷,预言到基督的降临,并有象征他使命的宗教礼仪托付给他们。如果祭司们和全国人民听从了那个呼召,他们便要同基督的使者联合起来,将福音的邀请传给世人。真理之所以交托他们,乃是要他们分赠出去。当他们拒绝了那呼召的时候,真理便传给了贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的。税吏和罪人倒接受了邀请。当福音的呼召传到外邦时,工作的计划也是相同的。这信息先要在“大街”上传开——就是传给那些在属世的事工上颇为活跃的人物,传给民间的教师和领袖们。

   凡身为主之使者的人务要记住这一点。这个教训也应当受到上帝所指派的教师和群羊之牧者的注意。应当以亲切的情谊和弟兄般的友爱,去寻找那些社会上层阶级的人。那些在工商界身任重责的人,富有发明才干与科学眼光的人,具有天才的人,以及一般尚未领会现代特别真理之传扬福音的教师们——这些人应先行得听这个呼召。赴筵席的邀请务要传给这些人。

   为有钱的人也有当作之工。他们需要受警惕看出因领受上天恩赐而有的责任。需要有人提醒他们,知道他们必须向那审判活人和死人的主交帐。有钱的人正需要你本着敬爱上帝之心去为他们工作。这等人时常倚仗他们自己的财富而不自觉其危险,他们的心眼,需要被那些有永恒价值的事物所吸引。他们需要认明那有真实善良的权威,他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:28-30)

   可惜很少有人个别的向那些因他们的教育,财富,或职份而在世上居高位的人谈论有关灵性的事。很多为基督作工的人迟疑不前,不去与这班人接触。但这是不应该的。如果一个人将要淹死,我们总不会因他是个律师,富商,或法官而袖手旁观,眼见他灭亡。如果我们看到有人要从悬崖上跳下去,则不论他们的地位和身份如何,我们总会毫不犹豫地劝他们转回。同样,我们也应当毫不犹豫地将灵命 的危机警告世人。

   我们不要因为人们显然专心于世俗的事物而忽略他们。许多在社会上占有崇高地位的人,心中却非常苦闷,并恹恹于人生的空虚。他们切望自己所没有的平安。在社会最高的阶层中,总有饥渴寻求救恩的人,也有不少是愿意接受帮助的,只要主的工人肯亲自用一种和蔼的态度及一颗因基督的爱而融化的心去接近他们。

   福音工作的成功并不在乎高深的言谈,动人的见证,或深奥的辩论;乃在乎信息本身的简纯,及其适应饥渴寻求生命之粮的人的需要。“我当怎样行才可以得救?”——这才是人心灵上的需要。

   千万的人都可以用最简单平易的方法去接近。最有学问的人,就是那些被公认为世界上最有才能的男女人士,往往会因为一位爱上帝之人所说的几句简单的话语而感到振奋,因为他是很自然地说出那种爱来,正如一个世俗之徒讲论他所最关心的事物一样。

   往往事先经过研究和准备好的话反而起不了多大作用。但一位上帝的儿女以天真纯朴的态度所说的一句真诚老实话,却有力量打开那多年向基督和他的爱关闭了的心门。

   为基督工作的人要记得,万不可靠赖自己的力量。务要借着仰赖他救人之大能的信心紧握住上帝的宝座。但愿他在祈祷中与上帝较力,然后运用上帝所赐给他的一切才能去工作。必有圣灵供应作为他的能力。服役的天使也必临到他的身旁感动人心。

   如果耶路撒冷的官长和教师们接受了基督所传的真理,他们的城市将会变成怎样的传道中心啊!背道的以色列也就要悔改了。广大的群众也必为主而聚拢起来。他们也要何等迅速地将福音传到世界的每一个角落。现今也是如此:如果能为基督赢得一些具有感化力和大作为的人,那么借着他们便能在提拔堕落的人,聚敛流亡的人,并将救恩信息广为传开的事上,成就何等大的工作。赴筵席的邀请必能很快地发出,主的筵席上也必要坐满客人了。

   然而我们不可单单注意有地位和才能的人,而忽略那些较为贫贱的人们。基督吩咐他的使者也要到那在小路上和篱笆那里的人——就是世上贫苦卑微的人那里去。在大都市的小巷和胡同中,以及乡间偏僻的小路上,也有若干家庭和个人——或许是置身异地的客旅——他们与教会尚无关系,以致在自己孤寂的生活中以为上帝把他们忘记了。他们不明白自己应当怎样行才可以得救。其中有很多沉溺在罪中;也有不少受着磨难。他们被病苦、缺乏、不信和沮丧所压迫。他们在肉体和灵性方面受着种种疾患的苦害。他们因遭受苦难而渴望得到 ,而撒但却引诱他们到那招致毁灭与死亡的私欲和宴乐中去寻求安慰。他供给他们的乃是所多玛的苹果,一到口里就化为尘灰了。他们正是花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的。

   我们要在这些生活于痛苦之中的人身上,发现基督所要来拯救的对象。他向他们所发出的邀请乃是:“你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。……你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。”(赛55:1-3)

   上帝已发出特殊的命令,叫我们顾念作客旅的、流亡者、和道德力薄弱的可怜的人们。许多在外表上看来是对宗教问题漠不关心的人,在内心却是渴望安息与平安的。他们即或已沉溺在罪海的深处,但仍有拯救他们的可能。

   基督的仆人要照他的榜样而行。当他周游四方时,他曾安慰受苦的人,并医治患病的人。然后他将有关他国度的伟大真理向他们说明。这就是他的信徒的工作。当你解除人身体上的痛苦时,你必发现为人灵性的需要而服务的门径。你便能指出那位被举起来的救主,述说那位大医师的慈爱,说明唯独他具有复原之能。

   要劝告那可怜沮丧的迷路人,叫他们不必绝望。他们虽然做错了,也未曾建立正直的品格,上帝仍乐意救拔他们,甚至要将他救恩的喜乐赐给他们。他欢喜拿一些似乎无望的材料,就是撒但所用来成全他工作的人,将他们变为他恩典的承受者。他乐意拯救他们脱离那将要降在背道者身上的忿怒。要告诉他们:每个人都可以得到治愈和洁净。在主的筵席上有为他们预备的座位。他正等着要欢迎他们。

   那些去到小路上和篱笆那里的人,将找到一些与上述性格迥异、而需要他们服务的人。有一些人向来就凭着他们所有的亮光行事为人,并尽他们所明白的去侍奉上帝。但是他们却感觉为他们自己和周围的人,还有一番伟大的工作要做。他们正渴望对上帝有进一步的认识,但他们所开始看到的不过是大光的一钱微芒。他们流泪祈求上帝赐下他们凭着信心所远远望到的福惠。在大都市的邪恶中可以寻找到许多这样的人来。其中有不少人处境卑微,因此不为世人所注意。也有许多人是一般传道人和教会对之毫无所知的。但他们在卑微困苦的境遇中,依然是主的见证人。他们所得到的真光可能很少,所受基督化的训练也不多,但在饥寒交迫的境遇中,他们仍寻找机会为别人服务。凡领受上帝丰富恩典的管家,务要找出这些人来,拜访他们的家庭,并借圣灵的能力为他们的需要而服务。要和他们一起研究《圣经》,用圣灵所激起的纯朴同他们祈祷。基督必将一种信息,就如从天而降的灵粮一般,赐给他的仆人。这种宝贵的福惠便要从这人传到另一人,由这一家传到另一家。

   比喻中那“勉强人进来”的吩咐,往往被人曲解了。有人认为这是教训我们去强迫人接受福音。其实这句话只是说明邀请的迫切性,以及劝导所采用的有效措施。福音从来不用强迫的手段使人归向基督。它的信息乃是:“你们一切干渴的都当就近水来。”(赛55:1)“圣灵和新妇都说来。……愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)上帝之爱和恩典的能力激励我们前来。

   救主曾说:“看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”(启3:20)他不因人的藐视而闪避,也不因人的威胁而畏缩,乃是不住地寻找失丧的人,说:“我怎能舍弃你?”(何11:8)他的爱虽然被顽梗的心所抗拒,但他仍然尽更大的力量来劝勉他:“看哪!我站在门外叩门。”他的爱的感服人心的力量吸引人来归向他。他们便对基督说:“你的温和使我为大。”(诗18:35)

   基督要将自己对寻找失丧者所有的热爱分给他的使者。我们不仅要说“来,”有些人虽然听见了这种呼召,但他们的耳朵太迟钝了,不能领会它的意义。他们的眼睛太昏暗了,看不出福音对他们有什么好处。许多人体会到自己的极端堕落。他们说:我不配得帮助;你不要管我了。但主的工人决不可因而中止。要以亲切怜惜人的爱心扶持那些气馁无助的人们。要将你的勇敢、希望和力量分给他们。要用仁慈劝勉催促他们前来。“有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”(犹22-23)

   如果上帝的仆人肯凭信心与他同行,他就必使他们所传的信息大有能力。他们必有能力可以说明上帝的爱,以及拒绝他恩典的危险,以致众人要大受感动来接受福音。只要人肯克尽上帝所派给他们的职份,基督便要施行出奇妙的神迹来。那在今日世人心中所要成就之变化的伟大,将不逊于往日所成就的。本仁· 约翰是从亵渎淫荡中救赎出来的,牛顿·约翰是从贩卖黑奴的罪行中救赎出来的,他们都宣讲那位曾被高举的救主。

   从现代的人群中,也能救出一个本仁和一个牛顿来。许多可怜的流亡者可以因人与神的努力合作而得蒙救赎,而这些人也要尽自己的力量去在别人身上恢复上帝的形象。有许多人受造就的机会很少,因此不晓得有更好的道路而误入了歧途;这等人将要受到光照。从前基督怎样向撒该说:“今天我必住在你家里,”(路19:5)如今也要照样讲给他们听;而且那些外表看上去是很刚愎的罪人,因为有基督俯就他们,便要显出赤子般柔顺的心地。必有许多人要从最可怕的错谬和罪恶中出来,代替那些曾享有许多机会和权利而未曾予以重视的人。他们必被称为上帝的选民,是特选的宝贵子民;当基督进入他的国度时,他们也要站在他宝座的旁边。

   但是“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。”(来12:25)耶稣说:“先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。”他们既拒绝了他的邀请,就没有一个再被邀请了。犹太人在拒绝基督时,既硬着心肠,并将自己投在撒但权势之下,因此他们就不可能再接受他的恩典了。现今也是这样。如果上帝的爱不为人所赏识,也没能成为一种常有的原动力,来软化并驯服人心,那么我们就要全然灭亡了。主无法显示一种比他已经显示的更大的爱了。如果耶稣的爱不能驯服人心,那就再没有什么方法可以帮助我们了。

   你每次不肯听从恩典的信息,便使自己在不信中更加顽梗。你每次不肯向基督打开你的心门,你就会越来越不愿意听从他说话的声音。这样,你就会减少领受恩典最后之邀请的机会了。你切不可像古代的以色列人一样留下同样的记录:“以法莲亲近偶像;任凭他吧。”(何4:17)切不可让基督为你痛哭流泪,如同为耶路撒冷哀哭,说:“我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意!看哪,你们的家成为荒场留给你们。”(路13:34-35)

   我们所处的正是上帝恩典的最后信息与邀请向人类发出的时代。“你出去到路上和篱笆那里”的命令,行将圆满达成了。基督的邀请将要发出给每一个人。他的使者正在说:“请来吧,样样都齐备了。”天使仍在与人的力量合作。圣灵也向你提出种种的理由勉励你来。基督正在察看有什么现象足以表示你愿意将门闩撤去,把心门打开让他进来。天使正等候着要将又找到一个迷亡罪人的捷报带到天庭。众天军也正等候着要弹奏他们的金琴,要为又有一个人接受了福音筵席的邀请而唱出快乐的诗歌。

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-05节

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    “不要为自己积攒财宝在地上。”(太6:19)

    在地上积攒的财宝不能久存,因为有贼挖窟窿来偷,有虫子咬,也能锈坏,且有火灾风灾会将你所有的财产席卷一空。而且“你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太6:21)在地上积攒的财宝常会霸占心念,以致将属天的事置之度外。

    在犹太人的时代,贪爱钱财成了主要的欲望,世俗之事在心灵中霸占了上帝和宗教的地位。今日也是如此。贪财求利的心意在一般人的生活中发挥了盅惑的影响,以致败坏了人的尊荣,腐化了人的人性,终使他们陷入沉沦。那为撒但而作的服务是充满忧虑,困扰,以及耗神伤身之操劳的,而且世人辛辛苦苦在世上积攒的财宝,也只能存在片时而已。

    耶稣说:“只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷,因为你的财宝在那里,你的心也在那里。”(太6:20-21)

    这教训就是要“为自己”“积攒财宝在天上。”获取属天的财宝,原是为你自己的益处。在你一切所有之物当中,唯独这些才是真正属于你的。那积攒在天上的财宝是永存不灭的。火灾或水灾不能损毁它,没有盗贼来偷它,虫子或锈也不能侵蚀它,因它是蒙上帝所保管的。

    基督所视为无价之宝的财富,乃是“他在圣徒中得的基业”之“丰盛的荣耀。”(弗1:18)基督的门徒被称为他的珍宝,他的珍贵而又特殊的财宝。他说:“他们必像冠冕上的宝石。”“我必使人比精金还少,使人比俄斐纯金更少。”(亚9:16;赛13:12)基督视他圣洁完美的子民为【三声】他一切的受苦、蒙羞和慈爱的报偿,也是他荣耀的增补——基督是伟大的中心,一切的荣耀都从他那里发射出来。

    并且我们也得蒙准许在那伟大的救赎工作上与他联合,并与他分享他因遭难受死而赢得的财富。使徒保罗写信给帖撒罗尼迦的基督徒说:“我们的盼望和喜乐,并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住吗?因为你们就是我们的荣耀,我们的喜乐。”(帖前2:19-20)这就是基督吩咐我们努力去争取的财宝。人生伟大的收获就是品格。每一借着基督的恩典而激起他人向往天国之心的言行,每一有助于养成基督化品格的努力,就是积攒财宝在天上。

    财宝在那里,心也必在那里。我们每次努力造福他人时,自己也必得益。凡献上金钱或光阴以推广福音的人,就是以他自己的兴趣与祷告来协助圣工,并关怀福音所能达及的一切生灵。他的善意广及他人,以致自己受到鼓舞而更加忠于上帝,就能为他们谋取最大的福益。

    而当那最后的日子,就是属世的财富尽都归于毁灭的时候,那曾积攒财宝在天上的人必见到他一生所有的收获。我们若曾听从基督的话,那么当我们围聚在那白色大宝座之前时,就必见到那些因我们所作努力而得救的人,并且知道其中的某人又救了其他的人,而这些人又救了另外一些人——一大群人因我们的努力而被领进安息的所在,在那里将他们的冠冕放在耶稣脚前,永世无穷地赞美他。为基督而工作的人,见到这班得蒙救赎的人分享救赎主的荣耀时,该是何等的快乐啊!对于那班曾忠心努力拯救生灵的人,天国该是何等的宝贵啊!

    “所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。”(西3:1)

分类名: 神的儿女
音频名:0131-天使常在那顶天立地的梯子

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  他“梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有上帝的使者在梯子上,上去下来。”创28:12

  全宇宙对这渺小的世界,常寄予最深切的关怀。……但我们在热闹的城市里;在大街上与拥挤的群众接触;在买卖的场所,熙熙攘攘来来往往;从朝至暮,一切的人,似乎都以买卖、游戏和娱乐为生。总而言之,……好像只有这世界才值得我们注意。常思念那些看不见之事物的人,是何等稀少啊!

  全天庭都在深切地关怀着那忙碌不休,而毫不考虑那未见之事的一切人类。……有时从天上来的使者,就将那看不见之世界的幔子揭开了,使我们的心思,可以不为忙碌所操持,叫我们知道:无论我们或忙于作事,或自以为无人与我们同在的时候;凡我们所作的事,所说的话,都有见证人在场。

  这些自天而来的生灵,原是服役的天使,而且他们有时乔装为世人,好像陌生人一样来和为上帝工作的人谈话;在孤独危险之际,他们也曾作过旅客的伴侣;在航船被暴风巨浪袭击时,他们也在这危急万状的情况下,讲说消除惧怕唤起希望的话。许多人在各种不同的情况之下,也听见过其它世界居民的声音。天使也常作军队的元帅。他们有时被差遣消除瘟疫。他们在人家里吃过我们的家常便饭;有时也像倦游的旅客,夜间向人乞求栖身之所。……

天使在一切的善工上与我们合作,这样,地与天就有了密切的连合。