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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

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灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

属灵书籍朗读

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分类名: 神的儿女
音频名:0126-他赐予圣灵所结的果子

下载:1685次

  光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。弗5:9

  我们是否以为靠自己可能造就一完美的品格,而进入那荣耀之门呢?断乎不能。我们必须时时刻刻的倚靠,运行在我们和我们儿女身上的上帝的圣灵。

  假若为父母的欲使家里的情形改变成为基督化的话,那么,就当将自己完全献给上帝,上帝就能使他们的家庭有完全的改变。

  你慈爱的救主,正以爱心和同情心在看顾你,要垂允你的祈祷,并赐与你在工作上所需要的帮助。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、信实和爱众人的心,这都是基督徒品格的要素。这些宝贵的恩赐,都是圣灵所结的果子。它们也是基督徒的冠冕和盾牌,……没有别的可以给与我们更完全的满足和称意。

  当你领受到主的圣灵时,……你必须生长结果。圣灵所结的果子,也必在你的品德上成熟。你的信心必增加,你的悟力更深切,你的爱心也要更完全了。这样,在一切的清洁、高尚和可爱之事上,你也就更加反照了基督的样式。

  这些果子是永存不朽的,但要按照自己的样式,继续结出永生的果子来。

  “谷既熟了,就要用镰刀去割,因为收成的时候到了。”基督正以渴望之心等待着他的教会去返照他自己,等到他的品格在他百姓身上完全反映出来时,他必回来承认他们是属于自己的。

分类名:基督比喻实训
音频名:第15章 这个人接待罪人-02小节

下载:174次

   迷失的羊

   这时基督并没有用《圣经》的话提醒他的听众。他要他们以自己的经验作为参考。约旦河东岸的广大高原是牧放羊群的良好牧场;在那低洼的山谷中和一片丛林的丘陵上,常有许多迷失的亡羊在徘徊,等待牧人去寻找并带回去照顾。在耶稣四围的群众中有牧羊的,也有一些是投资在羊群牛群上的人,因此他们都能领会他的比喻:“你们中间谁有一百只羊,失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊直到找着呢?”

   耶稣说:你们所藐视的这些人乃是上帝的产业。由于创造,也由于救赎,他们乃是属于他的;而且在他看来,他们是极其贵重的。牧人爱护自己的羊群,即使有一只迷失了,他也不能安宁;照样,上帝以更高深莫测的慈爱,来爱护每一个沦亡的生灵。人虽然拒绝他慈爱的呼召,远离了他,去另事一主;但他们仍是属于上帝的,他仍渴望要找回那属他自己的。他说:“牧人在羊群四散的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊;这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回他们来。”(结34:12)

   在比喻中,牧人出去寻找一只羊——就是能够数算出来的最少的数目。照样,即使只有一个迷失的生灵,基督也情愿为那个人舍命。

   离开羊圈的羊是羊群中最孤弱无助的人。必须由牧人去寻找他,因为他自己找不着回转的路径。一个远离上帝的人也是如此;他像迷失的羊一样孤弱无助,若非神圣的慈爱来拯救他,则他永远找不着归向上帝的道路。

   当牧人发现一只羊失落了,他并非漫不经心地看着那些安全在圈内的羊群说:“我这里还有九十九只,要去寻找那一只迷失的羊实在太麻烦了。还是让他自己回来罢,我打开羊圈的门容他进来好了。”不;羊一 迷失了,牧人的心就充满了忧伤和焦虑。他一再数点羊群。当他确知有一只失落时,就不能安睡。他立即撇下这在圈内的九十九只,去寻找那只迷失的羊。夜色越昏暗,风暴越厉害,路途越险峻,牧人的焦虑也就越深切,他的寻找也就越认真。他用尽一切力量要寻回这一只迷失的羊。

   当他远远地听到迷羊的第一声微弱的哀号时,他得到了何等的安慰啊!他循着声音的方向,翻山越岭,冒着自己性命的危险,攀越悬崖峭壁。他是这样的寻找,当他听到哀鸣渐渐微弱下去,就知道他的羊已濒于死亡了。终于他的辛劳得到了报偿,迷失的羊找着了。这时他并不因羊所加给他如许的麻烦而斥责他。他不用鞭驱赶他。他甚至于也不牵着它回去。他乃是欢欢喜喜的将这颤抖着的小生物扛在肩上;羊若受了伤,他便将它紧紧地抱在怀中,从他自己心中的温暖予迷羊以生命。牧人庆幸他的寻找没有徒劳,而快乐地将羊带回羊圈。

   感谢上帝,他在我们的想象中并没有描写一个失望的牧人空手而归。这个比喻没有论到失败,而是论到失而复得的成功与快乐。这里给我们以神圣的保证,说明在上帝的羊群中即使走迷了一只也不会被忽视,没有一只会被撇弃而得不着救助的。每一位愿意承受救赎的人,基督都必挽救他脱离败坏的深坑和罪恶的荆棘。

   失望的人啊,纵使你作过恶事,还是鼓起勇气吧!不要怀疑上帝“也许”会宽恕你的过犯,而让你来到他的面前。不是的,你应当知道,上帝已经首先向你显明,在你还在背叛他的时候,他就已出来寻找你了。他本着牧人仁慈的心肠,撇下了那九十九只,去到旷野寻找那失落的一只。他以慈爱的膀臂怀抱每一受过创伤而行将沦亡的生灵,并欢欢喜喜地将它带回到那安稳的羊圈。

   犹太人教训人说:一个罪人必须先悔改,然后才能承蒙上帝的爱。在他们看来,悔改乃是人赚得上帝宠爱的一种行为。因为有了这种想法,才使法利赛人惊奇愤怒地说:“这个人接待罪人。”按照他们的想法,除了那些已经悔改的人以外,他不应该让任何人和他接近。但基督却在这迷羊的比喻中教人明白救恩的临到,并不是由于我们寻求上帝,乃是由于上帝来寻找我们。“没有明白的,没有寻求上帝的,都是偏离正路。”(罗3:11-12)我们悔改,并不是要使上帝爱我们,而是上帝向我们显示他的爱,使我们悔改。

   当牧人终于将迷羊带回家的时候,他的感激便流露于快乐的歌声中。他邀请他的朋友和邻舍来,对他们说:“我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧”照样,当一个失丧者被群羊的大牧人找回来时,天和地也要一同感恩欢喜。

   “一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人,欢喜更大。”基督说:你们法利赛人认自己为天之骄子。你们因自己的义而自以为稳妥。须知你们既不需要悔改,我的使命就与你们无关了。这些自觉穷乏有罪的可怜人,正是我来要拯救的。天上的使者非常关心这班你们所轻视的迷失的人。这些人中有一个同我联合的时候,你们竟埋怨并轻视他们;你们该晓得天使却为他欢喜,全天庭也要为他们奏起凯歌。

   拉比们曾经传说过:当一个得罪上帝的人被毁灭时,天上便要欢喜;但耶稣却教人明白上帝以毁灭的工作为一种奇异的事。诸天所喜爱的,乃是在上帝所造的人身上恢复出他的形象。

   当一个远离了上帝的罪人想要归向他的时候,他就必遭受批评和不信任。总有人怀疑他的悔改是否出于诚意,或私下说:“他是没有恒心的,我不相信他能坚持到底。”这些人所作的并不是上帝的工作,而是那控告弟兄者撒但的工作。那恶者企图借着这等人的批评来使人灰心,并使他远离上帝,远离得救的指望。当使悔改的罪人思念到一个失丧的人转回,在天上也要这样为他欢喜。当使他倚靠上帝的大爱,无论如何,不可因法利赛人的藐视和怀疑而灰心。

   拉比们明了基督的比喻是适用于税吏和罪人的;其实它还有更广博的意义。基督不仅用迷羊来代表一个罪人,也用来代表一个背叛上帝和已经被罪恶败坏了的世界。在上帝所统辖的广大宇宙领域中,这个世界不过是一粒微尘,然而这个世界——这只迷失的羊——在他看来,却较那九十九只没有走离羊圈的更为宝贵。全天庭所敬爱的元帅基督为了拯救这一个失丧的世界,竟降低他崇高的身份,舍去了他与父所共有的尊荣。为此他离开了天上无罪的诸世界,就是那爱他的九十九只羊,而来到地上,“为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。”(赛53:5)上帝在他儿子的身上舍弃了他自己,使他因而得享有找回迷羊的喜乐。

   “你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”(约一3:1)基督说:“你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”(约17:18)“为基督的身体,就是为教会,……补满基督患难的缺欠。”(西1:24)基督所拯救的每一个人都蒙召要奉他的名从事拯救亡羊的工作。这工作从前在以色列中曾被忽略了。今日自命为跟从基督的人是否也忽略了这项工作呢?

   亲爱的读者,你曾经去寻找并领来了多少迷羊回归羊圈呢?当你转离那些似乎没有希望和令人讨厌的人们时,你可曾想到你正是忽略了基督所要寻找的生灵呢?就在你转离他们的时候,他们或许极其需要你的同情。在每一次崇拜聚会中,总有一些渴望安息与平安的心灵。他们看来似乎是度着粗心大意的生活,但他们对圣灵的感应并不是麻木的。他们中间有很多的人可以皈依基督。

   迷羊若不被领回到羊圈里来,它就要流离到丧亡的地步。照样,有很多人正因为没有人向他们伸出救援的手,便趋于沦亡了。这些迷失之人在外表看来,似乎是刚愎而放肆的,但如果他们能得到别人所得到的同样机会,他们可能会比别人表现出更高贵的心灵和更有用的才能。众天使怜悯这些迷失的人。天使竟为之流泪,但人们却无动于衷,毫无恻隐之心。

   唉,为受试探和犯罪的人而深感忧戚的心是多么的缺少啊!唯愿人们多多表现基督的精神,少存——尽可能的少存私念!

   法利赛人知道基督的比喻乃是对他们的责备。他非但不接受他们对他工作的批评,反而指斥他们对税吏和罪人的疏忽。他虽然没有公然的责备他们,免得他们向他把心门关闭,但是他的比喻却显示了上帝所要他们去作而他们却没有作的工作。如果这些以色列人的领袖是真正的牧人,他们就应当成全牧人的工作。他们也必显示基督的恩惠和慈爱,并在基督的使命上与他联合。他们既拒绝如此行,这就证明他们的自命虔敬乃是虚伪的。这时许多人拒绝了基督的责备;但究竟仍有一些人因他的话而信服了。在基督升天以后,圣灵便降在这些人身上,于是他们就和他的门徒联合一致,去从事比喻中所提述的寻找迷羊的工作了。

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-01节

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    “你们要小心,不可将善事行在人的面前。”(太6:1)

    基督在山上的讲论,乃是他人生无言之教导的表述,但民众对此却不了解。他们不明白他既拥有如此伟大的权柄,何以竟不加以利用以获取他们所视为首要的利益。他们的精神,动机,和方法,都与他背道而驰。他们虽声称热心维护律法的尊严,但他们真正的目的乃为荣耀自己;而基督却要向他们显明,偏爱自我的人便是违犯律法的人。

    但法利赛人所怀抱的主义,也就是历代人类所表现的特征。法利赛主义的精神无非就是人性的精神;而救主既显明他自己的精神和方法,与拉比们的迥然不同,可见他的教训乃是同样适合于各时代之人的。

    在基督的时代,法利赛人仍继续地企图赚得上天的宠眷,以获致他们所视为德行的报偿,就是属世的尊荣与兴盛。他们同时也在民众面前,炫示自己的善行,旨在博取众望而获致圣善的虚假的荣誉。

    耶稣谴责他们虚饰夸张的行为,宣称上帝决不认可这一类的服务,而他们所十分热切寻求的民众的谄媚与赞誉,也就是他们所能获得的唯一报偿了。

    他说:“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。”(太6:3-4)

    耶稣这番话,并不是叫人经常使善行保守秘密,使徒保罗在圣灵感动之下写信时,并没有埋没那班马其顿基督徒所作慷慨的克己牺牲,乃述说基督在他们身上所施的恩典,因而使他人也感染了同样的精神。他也写信给哥林多教会,说:“你们的热心激动了许多人。”(林后9:2)

    基督自己的话,足使他的意义明白易懂——善行的目的不应为博取人的赞誉与尊敬。真正的虔诚,从不怂恿炫耀的意图。凡贪慕称赞与恭维的话,并以之为甘美食物的人,不过是虚有其名的基督徒而已。

    基督的信徒不要借着他们的善行来荣耀自己,乃要荣耀那位因他的恩典与力量使他们得以行善的主。每一项善工皆借圣灵而得以成全,而圣灵的赐下并非为荣耀领受的人,乃为荣耀赐予者上帝。当基督的光照在心中之时,口里就必充满了赞美感谢上帝的话语。你的祈祷,你的尽职,你的善行,你的克己,就不再是你思想与谈话的主题了。耶稣必被尊为大,自我必隐匿不现,而基督必显为是在万物之上,为万物之主了。

    我们施舍宜出于至诚,并非表彰自己的善行,乃因怜恤并爱护那班受苦的人。诚恳的宗旨和真实的爱心,乃是上天所重视的动机。爱心真诚,信仰专一的人,上帝视之比俄斐的纯金更宝贵。

    我们所应念念不忘的虽非赏赐,乃在服务,然而出自这种精神的善行,终必获得报偿。“你父在暗中察看,必在明处报答你。”固然上帝本身就是至大的赏赐,包含着一切其他的赏赐,但人要接受并享有他,则全赖乎品格变化而与他相似。唯有彼此相似,方能互相感佩。唯有当我们将自己献与上帝而为人类服务时,他才将自己赐给我们。

    人若能在心灵和生活中留有余地,让上帝福惠的恩泽借此流向别人,则他自己决不会得不到丰盛赏赐的。山坡和平原虽供给山涧溪水以河床而通达海洋,但自身却毫无损失。它们所给予的得到了百倍的报偿。因为溪流虽然淙淙流去,却留下了青翠和肥沃的赠礼。溪涧两岸的青草因而格外碧绿,树木格外茂盛,花朵也格外繁多了。当大地伏在溽暑炎热之下而显得荒芜焦赤之时,小河的流域仍然青翠满目;而那敞开怀抱将深山的珍宝输送到大海去的平原,也披上了清新与美丽,证明上帝恩惠的报酬,必赋予一切献上自己作为通渠,而将此恩惠流向世界的人。

    这就是凡向穷乏者施怜悯之人的福祉。先知以赛亚说:“不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?这样,你的光必发现如早晨的光;你所得的医治要速速发明。……耶和华也必时常引导你,在干旱之地使你心满意足。……你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。”(赛58:7-11)

    善举必蒙受双重的福份。人若周济穷人,固然属于加惠他人,但他自身却蒙受更大的福惠。基督的恩典正在他的心灵中培养那与自私相反之品格的特质,——就是那使人生趋于文雅、高贵而丰盛的特质。暗中所行的善事必使人心团结,并引其更近那原为一切慷慨心情之源的主的慈怀。细微的关注和小小出于爱心与舍己的行为,如花卉之芳馨般,无声无息地自生活中散溢出来,这一切便构成了人生的福惠与喜乐的大部份。而且至终必能发现,那为别人谋福而作的克己之举,无论是多么的微小,多么地在此世不受称赞,但上天却视为我们与他——就是那荣耀的王——联合的凭证,他本来富足,却为我们成了贫穷。

    仁慈的行为即或是在暗中作的,但在施行者的品格上所产生的效果,却是无法隐藏的。我们若以基督门徒的身份全心全意地去工作,则我们的心必与上帝全然契合。而上帝的圣灵在我们心里运行,就必唤起灵性中虔敬的和音,以应答他神圣的抚摸。

    那将有增无已的禀赋赐予凡善于利用所交托他们的才干之人的主,乐于承认一切信靠他的子民在他爱子里所作的服务,他们原是靠他爱子的恩典与能力而工作的。凡力求在善行上运用自己的才能,借以发展并成全基督化品格的人,必在来世收割他们所撒播的。在地上所创始的工作,必在那更崇高更圣洁的生活中完成,以存到永远。

分类名: 神的儿女
音频名:0127-圣灵是叫人活的

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  叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。约6:63

  惟有上帝的圣灵,才能苏醒人的知觉。

  惟有那谦卑等候上帝,并儆醒不倦,为要得着他的领导和恩典的人,才能得着圣灵。这种应许的福气,藉着信心就可求得,其它一切福惠也就随之满载而来。这是照着基督丰盛的恩典所赐的,并且他已准备妥当,要照各人的容量去供给它。

  得着圣灵,就是得着基督的生命。惟有这样受上帝教导,心中有圣灵的运行,并在行为上显出基督化生活的人,才能做救主真正的代表。

  上帝拣选人才,不问其本质如何,只要他们肯委身顺服他,就可教育他们为他服务,在接受圣灵进入心中之后,一切的才能就能运用自如了。在圣灵的领导下,那毫无保留而归向上帝的心思,就能和谐圆满地发育坚强起来,足以明了及实行上帝的条件。那软弱游移的品格,也必变为刚强稳定。继续不断的献身,使基督与门徒间的关系更为密切,以致基督徒在品格上逐渐与主相似。他也要有更远大的眼光,更深刻的观察,更公平的判断。那公义的日头所赐生命的能力,要使他活过来,以致能多结善果,归荣耀给上帝。

  信徒也要彼此同心合意,这样,主的话在地上才能大有能力。也要传入新的城市、乡村和各个区域;教会也要兴起发光,因为她的光已经来到,上帝的荣耀已显在她身上了。……若是圣灵居住在我们里面,……我们就必高举耶稣基督。

分类名:基督比喻实训
音频名:第15章 这个人接待罪人-03小节

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   失落的一块钱

   基督讲完了迷羊的比喻之后,又讲了一个比喻说:“一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫房子,细细的找,直到找着吗?”

   在近东一带,穷人的住宅通常只是一间阴暗而没有窗户的屋子。房间也不常打扫,因此一块钱落在地上,就会很快地被灰尘和垃圾所盖没了。若要寻找那块钱,即或在白天,也需要点上灯,并要殷勤地打扫房屋。

   按当地的风俗,妇人的妆奁通常包括一些钱币,她常将这些当作是自己的私蓄而妥为保藏,为要传给自己的女儿。这笔钱若是失落了一块,就认为是很严重的损失,既找了回来,就要大大欢喜,连四邻的妇女们也要为之庆幸。

   基督说:“找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!我告诉你们:一个罪人悔改,在上帝的使者面前,也是这样为他欢喜。”

   这比喻也和前面一个相同,都是讲到失落了东西,都是必须经过一番适当的寻索,方可找回来而为之大大欢喜。但这两个比喻却代表两等不同的人。迷失的羊知道自己是失迷了,它已经离开了牧人和羊群,但它自己不能复返 。它是代表那些承认自己是远离上帝,并且是置身于困惑和屈辱之下而受尽试探的人。失落的一块钱则代表那些沉溺于罪恶过犯之中而对自己情况毫无自觉的人。他们已与上帝隔离,但自己却不知道。他们的灵性处于危险之中,但他们并没有感觉到,也毫不在意。基督在这个比喻中说明:甚至连那些不关心上帝之要求的人,也是他怜爱的对象。这些人也是应当去寻找的,好使他们也得以被引领归回上帝。

   羊远离了羊圈;它是迷失在旷野之中或山岗之上;而那一块钱却是在家里失落的。它虽然近在咫尺,也必须经过殷勤的搜寻,方可失而复得。

   这个比喻对于家庭颇有教训。在家庭之中,家长对家中每个成员的灵性往往太过疏忽了。其中或许有一个已经远离了上帝;但因担心上帝所交托他们去照管的家中亲人里有一个会失丧而感到的焦虑的人,该是多么 少啊!

   那一块钱虽然落在灰尘和垃圾之中,但它依然是一块银钱,物主寻找它乃因它是具有价值的。照样每一个人,不论他因罪而致堕落到什么程度,在上帝看来还是宝贵的。一块钱币上刻有当权者的形象和称号,照样,人在被造时也带有上帝的形象和称号;虽然现在因罪的影响以致毁损失色了,但各人身上多少总有遗留的痕迹存在。上帝希望得回那人,而以公义和圣洁将他自己的形象重重新描绘在他身上。

   比喻中的妇人殷勤地寻找她所失落的钱。她点上灯,打扫屋子。她将所有阻碍她寻找的东西搬开。失落的虽然只有一块钱,但她若不把它找到,就决不罢休。照样,在家庭中如果有一个人远离了上帝,就当用尽一切的方法使他恢复过来。全家其它的人都应当各自殷勤仔细地检讨自己。当省察自己的日常生活;看看是否在管理方面有什么错误,或犯了什么过失,以致使那人顽固成性而不肯悔改。

   家庭中若有一个孩子对自己有罪的情形还没有觉悟,作父母的就不应中辍。当点上灯。当查考《圣经》,并借着《圣经》的光来尽力地检察家庭中的每一项事物,看看究竟为什么这个孩子会失落的。作父母的要省察自己的心,检讨自己的习惯和行为。儿女乃是耶和华的产业,我们是必须为了管理他的产业而向他有所交代的。

   有一些作父母的切望到外国布道区去工作;也有不少人在家庭范围之外的传道工作上非常活跃,但同时他们的儿女对救主和他的爱却是陌生人。许多作家长的将争取自己儿女归回基督的工作交托给传道人或安息日学的教员,但他们这样行乃是忽略了上帝所交给他们本身的责任。教育并训练自己的儿女作基督徒,乃是父母向上帝所作的最高尚的服务。这是需要刻苦耐劳的工作,是需要毕生殷勤而恒切努力的。我们若忽视这一委托,那就证明我们乃是不忠心的管家。上帝决不会接纳有关这种忽略所提的借口。

   但是凡曾犯有忽略之弊的人却不可绝望。那失钱的妇人寻找,直到她找着为止。照样,作父母的也要本着爱心,信心,和祈祷为自己的家属作工,直到他们能欢然地来到上帝面前说:“看哪!我与耶和华所给我的儿女。”(赛8:18)

   这就是真正的家庭布道工作,这种工作对于进行工作的人以及他们所帮助的人,都同样的有益。我们借着对于家庭中工作的忠心关注,便能获得资格去为主的家庭中其它分子作工;只要忠于基督,我们将来就必和他们一同生活,直到永远。我们对于在基督里的弟兄姐妹,也当表示同样的关心,正如我们一家的人怎样彼此照顾一般。

   上帝定意借着这一切的事使我们能为更多的人作工。当我们的同情心愈益扩大,爱心愈益增长时,我们便能处处找到可作之工。上帝在人间的大家庭包括了整个世界,其中的任何一个人也不可轻易忽略。

   我们不论在什么地方,总有失落的钱等待着去寻找。请问:我们是否在寻找呢?我们每天总要遇见一些对宗教不感兴趣的人;我们和他们谈话,在他们中间来往;请问:我们对他们属灵的幸福有没有表示关心?我们有没有向他们提到基督是赦罪的救主呢?我们自己的心既因基督的爱而温暖,我们有没有把这爱转告他们呢?如果没有,那么,将来当我们和这些人一同站在上帝宝座面前而看到他们沉沦——永远沉沦时,我们怎能对得起他们呢?

   一个人的价值,谁能估计呢?你若要确知一个人的价值,请到客西马尼园 去,在那里与基督一同经过那一段痛苦的时辰,看他的汗珠如大血点滴在地上。注意那被钉在十字架上的救主。听那绝望的呼喊:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?”(可15:34)看那受伤的头,那被刺透的肋旁,那钉穿了的脚。总要记得基督是冒了一切的危险。为了救赎我们,天庭本身也陷于危殆之中了。在十字架的跟前,要记得:即使是为了一个罪人,基督也肯舍弃他的性命,这样你就可以估计到一个生灵的价值了。

   你若是与基督相交,你便会用他的眼光来估计每一个人了。你也便会以基督同样深切的爱来同情他人了。这样,你便能争取并吸引那些基督为之舍命的人,而不致驱散拒绝他们了。假如基督未曾为这些人作过亲身的努力,那么他们连一个人也绝不会回到上帝面前来,所以我们也必须亲身作个人之工才能抢救生灵。当你看到那些走向死亡的人们时,你决不会安逸自在地漠不关心。他们的罪恶越大,痛苦越深,你为挽救他们的努力便须越加诚实,越加亲切。你也会发现那些受着痛苦,得罪上帝,并被罪担压倒之人的需要。你的心必为他们深表同情,你也必向他们伸出援助的手。你必以信心和爱心的膀臂把他们带到基督跟前。你必看守他们,勉励他们,而且你向他们所表示的同情和信任也必使他们坚定不移,不易跌倒。

   天上的众使者都准备协助这样的工作。天国一切的资源都静待那些寻找拯救失丧者的人去使用。天使要帮助你找到那些最不关心和最刚愎的人。及至有一个人被带到上帝面前来时,全天庭都要欢喜;众撒拉弗和基路伯 便要弹奏金琴,因上帝与羔羊对于人类的无限怜悯与慈爱,而将歌颂与赞美归于他们!

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-02节

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    “你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人。”(太6:5)

    法利赛人有规定的祈祷时间,而他们在外面若遇到这指定的时刻,不论是在什么地方——可能在街上或市场里,在熙来攘往的人群中,往往就在那里,高声背诵他们刻板的祷告文。这种专为荣耀自己而献的崇拜,招致了耶稣毫不留情的谴责。然而他并非反对公共的祈祷,因为他自己也和他的门徒一同祷告,而且也在众人面前祷告。但他乃是教训人勿以私人的祷告公诸众人面前。在私下灵修之时,我们的祷告唯要陈达那垂听祈祷之上帝的耳中,而没有好奇的耳朵听你祈求的内容。

    “你祷告的时候,要进你的内屋。”(太6:5)当有一个私自祷告的地方。耶稣曾有他所选择与上帝相交之处,我们也当如此。我们需要时常退到一个能独自与上帝同在的地方去,不论这地方是怎样的简陋都可以。

    “祷告你在暗中的父。”(太6:5)我们奉耶稣的圣名,就能怀着赤子般的信任之心来到上帝面前。毋需什么人作中保,我们靠着耶稣就能向上帝,犹如向一位相知相爱的人一样剖露心怀。

    在那唯有上帝的眼能看到,唯有上帝的耳能听见的隐密祷告处,我们可向无穷慈怜的天父倾吐我们心中最隐秘的愿望和祈求,而在心灵寂静之余,那永无不应世人需要之呼吁的声音,就必向我们的心灵说话了。

    “主是满心怜悯,大有慈悲”(雅5:11)他满怀永不倦怠的爱,等待着要听取刚愎自负之人的认罪,并要悦纳他们的悔改,他守候着我们向他作回报感恩的表示,犹如慈母守候她疼爱的婴儿发出认识她的微笑一般。他甚愿我们明白他的慈心是怎样诚恳亲切地眷念着我们。他邀请我们将自己的艰辛带来换取他的体恤,以我们的忧愁换取他的慈爱,以我们的创伤换取他的医治,以我们的软弱换取他的能力,以我们的空虚换取他的丰盛。凡来就他的人从来没有一个失望的。“凡仰望他的,便有光荣,他们的脸,必不蒙羞。”(诗34:5)

    凡在暗中寻求上帝,向主陈明自己并乞求帮助的人,是决不会徒劳无益的。“你父在暗中察看,必在明处报答你。”(太6:4)当我们以基督为我们日常的友伴时,就必觉得有不可见之世界的权能环绕着我们,并因仰望耶稣,就必变得与他的形象相似。借着仰望,我们以得改变。品格也因而柔和,文雅,高贵,得与天上的国度相称了。我们与主相交的必然结果,便是敬虔,圣洁和热心的增加。在祈祷中所获得的智慧也必逐渐长进。我们正在领受一种神圣的教育,并且这事必在勤恳热诚的人生中表现出来。

    那借着每天诚恳的祈祷而转向上帝,乞求帮助、扶持、和能力的生灵,必具有崇高的抱负,对真理与义务之清楚的理解,超卓的行为宗旨,以及不住的饥渴慕义的心。我们因与上帝保持联系,就必在和别人交往之时,能将那管治自己心灵的亮光、平安和安宁散布给他们。那由祈求上帝而获得的能力,连同从事训练心智以深思熟虑所作的恒切努力,就能使人准备胜任日常的职责,且在任何情形之下都能保持心灵上的平安。

    我们若亲近上帝,他就必将那应当向他说的话——就是赞美他圣名的话放在我们口里。他必以天使所唱之诗歌的旋律——就是感谢我们天父之诗歌的旋律教导我们。在每一项生活行为上,都必显出那居住于心内之救主的荣光和慈爱来。外在的困扰无法侵及那凭信心住在爱子里的生灵。

分类名: 神的儿女
音频名:0128-他向那些肯听的人说话

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  圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。启2:29

  怎样才能成为一个与耶稣基督极相似的人,这是超出了人类理解能力以外的一件事情。但圣灵能使我们属灵的眼光明亮,能看肉眼所不能看见的,能听耳朵所不能听见的,能明白人心所不能了解的事情。藉着那能参透万事,连上帝奥秘之事也能参透的圣灵,就能明白许多笔墨口舌所无法形容的宝贵真理。

  凡愿意将自己归顺圣灵的人,就必有一种新生命的原素培植在他们里头;那人类所失去的上帝的形像要重新恢复过来。

  但人类却不能运用自己的意志来改变自己,他自己也绝无能力可以成就这样的改变。必须有点酵母,……一种完全从外面而来的原素,…… 加在面团里头,才有希望改变。照样,罪人必须先领受上帝的恩典,才能预备进入那荣耀的国。世上所给予的教育与文明,绝无能力使一个堕落的罪人变为天国的儿女。这种更新的能力,必须是从上帝那里来的。这样的改变,惟有圣灵才能作成。凡愿得救的人,无论是高贵的、卑贱的、富足的、贫穷的:都必须顺服这能力的运行。

  每颗被那公义日头之光所照亮的心,必要在声音、心意和品格上,显出上帝圣灵的作为来;一切的一切,要如同一部加上膏油而有干练的手管理着的机器一样。等到工人们的心灵,领受那从“两根橄榄枝”所流下来的油以后,才会减少一切的磨擦。这样,那神圣的感化和影响力,就藉着一切仁慈、柔和和鼓励的话传与别人了。

分类名:基督比喻实训
音频名:第16章 失而又得的

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   本章根据:路加福音 15:11-32

   迷失的羊,失落的钱,以及浪子的比喻,都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝,但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人,总是满有慈爱和亲切的怜恤。

   浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱,但后来却让那试探人的随意掳去了的人们。

   “一人有两个儿子,小儿子对父亲说:父亲,请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。”

   这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对他的爱护和关怀,于是决心随从自己的心意而行。

   这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务,也没有表示感激的意思;他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产,他现在就要索取。他一心注意到目前的享受,而毫不顾及将来。

   既领得承受的财产,他就离开父家“往远方去。”他既拥有大量的金钱,又可随心所欲地行事,因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说:不要这样作,因为这是 与你有害的;或说:要这样行,因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中,于是他便“任意放荡,浪费资财。”

   《圣经》说有一种人“自称为聪明,反成了愚拙;”(罗1:22)这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要求来的钱财,尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代,智力,和青年光明的远景,以及属灵的愿望——这一切都被欲火烧尽了。

   后来那地方大遭饥荒,他就穷苦起来,于是就去投靠那地方上的一个人,那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来,这是最下贱,最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸,现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中——“被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴5:22)当初诱惑他的美色虚荣已成泡影,他感觉到锁链的重累。他坐在地上,在那凄凉饥荒之境,除了猪群以外,再没有一个伴侣,他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边,并花他的钱来吃喝的同伴们,现在没有一个作他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢?那时他曾安抚自己的良心,麻醉自己的知觉,自以为是快乐的;但现在床头金尽,饥饿难当,他的骄傲已经降卑了,他的道德本性萎靡了,他的意志变为软弱不可靠,他的良知似乎已经死去,在这种情况之下,他已经是一个最可怜的人了。

   这是一幅何等描绘罪人景况的图画啊!罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他,然而为了要放纵私欲,追求罪中之乐,他心中唯一的愿望却是与上帝远离。他像这 忘恩负义的浪子一样,竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是分所当得的,所以不向上帝表示感谢,也不尽一份出于爱心的服务 。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡;浪子怎样“往远方去”漂流,如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。(参看罗1:28)

   不论外表如何,凡以自我为中心的人生都是浪费了的。凡想远离上帝而生活的人,就是浪费自己的资财。他是在浪费宝贵的岁月,浪费心智和灵性的精力,造成自己永恒的破产。凡为侍奉自我而远离上帝的人,就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智,如今却堕落到为那属世和属兽性的事物服役的地步。这就是为侍奉自我所落得的结果。

   如果你已经选择了这样的人生,你该知道,你是在花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的。你有时也不免会体认到自己的堕落景况。当你独处远方,感觉到自己的不幸,于是在绝望中哀呼:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)先知以下的话说明了一项普遍性的真理:“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了;因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。”(耶17:5-6)上帝固然“叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人;”(太5:45)但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀,恩典的甘霖为人人下降,但我们若自己离开上帝,仍可能“住旷野干旱之处。”

   上帝的慈心仍眷念那些自行离开他的人,并开始运行感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撒但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼乃是由于自己的愚昧,他说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗!我要起来,到我父亲那里去。”浪子虽已到了山穷水尽的地步,仍能从父亲慈爱的感召中得见一线希望。那吸引他回家的也正是这爱。照样,那不住地激励罪人归向上帝的,也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。”(罗2:4)神圣之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链,环绕着每一个处于险境的生灵。主说:“我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)

   浪子决意要承认自己的罪过。他要回到他父亲那里,说:“我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”但接着他又说:“把我当作一个雇工吧!”这就显明他对父亲的慈爱的看法还是多么的狭窄。

   于是这青年人就离开了猪群和豆荚,转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪,浑身发抖,但还是鼓着勇气前进。他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫;但他的自尊心已经被痛苦所胜,他便急忙往他从前作儿子的地方去请求一个雇工的地位。

   往日这个放荡轻浮的青年离开父家时,他毫不想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时,也没有想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是现在当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候,他竟不知道有一位正守候着他的归来呢!在他“相离不远”的时候,父亲就认出他来了。爱是具有敏捷眼光的。虽然经过罪恶多年的摧残,也不能从父亲的眼中把儿子的形状隐蔽起来。父亲“就动了慈心,跑去抱着他的颈项,”长久地,紧紧地搂着他。

   父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来,裹在儿子瘦弱的身上,那青年便饮泣吞声地痛悔说:“父亲,我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁 ,把他带进家里。并不给他所要求作仆人的机会。他毕竟还是儿子,所以要拿家里那上好的东西来尊荣他,家里的男女仆人也要来侍候他。

   父亲对仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。”

   浪子在他不稳定的青年时期,总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么地不同了啊!照样,那些受了撒但欺骗的人,总以为上帝是硬心刻薄的。他们以为上帝在目不转睛的注视着,为要责罚人,并定他们的罪;并以为上帝只要有不帮助罪人的合理借口,就会不愿意接纳他。他们把上帝的律法看成是限制人类幸福的,是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若曾因基督的爱而得以开启,就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一个暴虐残忍的君王,却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声说:“父亲怎样怜悯他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”(诗103:13)

   比喻中并没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念,而且是永久被涂抹了。同样地,上帝也向罪人说:“我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹你的罪恶,如薄云灭没。”(赛44:22)“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”(耶31:34)“恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华;耶和华就必怜恤他;当归向我们的上帝,因为上帝必广行赦免。”(赛55:7)“耶和华说:当那日子,那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有;虽寻犹大的罪恶,也无所见。”(耶50:20)

   这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意,提供了何等的保证啊!亲爱的读者,你是否已偏行己路了呢?你是否远离了上帝呢?你是否也曾企图贪吃罪恶的果子,而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢?现在你的财富都已耗尽,你终身 的计划受了挫折,你所怀的希望已成泡影,你是孤独凄凉地坐在那里吗?那往日一直向你的内心说话,而你始终不肯谛听的声音,现在清楚地劝告你:“你们起来去吧,这不是你们安息之所;因为污秽使人毁灭,而且大大毁灭。”(弥2:10)回到你父家去吧!他正在邀请你说:“你当归向我,因我救赎了你。”(赛44:22)

   不要听仇敌的暗示而远离基督,直等到你自己改善;直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来,那么你就永远不会来了。当撒但指摘你污秽的衣服时,你要重述基督的应许说:“到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)要告诉那仇敌说:耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你自己的祈祷:“求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。”(诗51:7)

   起来,到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走前一步,他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所奉献的每一句祈祷 ,不论是多么讷讷不明;人所流出的每一滴眼泪,不论是多么隐秘;以及人所怀存渴想上帝的每一个诚愿,不论是多么微弱;总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口,或心中的渴望还没有发表之前,基督的恩典就要出来接应那正运行在人心灵上的恩典。

   你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的那个美丽而富有比喻性的预言中,那穿着污秽衣服,站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告说:“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说:我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服。”(亚3:4-5)上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上,并以“公义为袍”给你披上。(赛61:10)“你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎 毛镀黄金一般。”(诗68:13)

   他要带你进入他的筵宴所,以爱为旗在你以上。(见歌2:4)他说:“你若遵行我的道,……我也要使你在这些站立的人中间来往”——就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。(亚3:7)

   “新郎怎样喜悦新妇,你的上帝也要照样喜悦你。”(赛62:5)“耶和华……施行拯救,……他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。”(番3:17)天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌:“因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。”

   到此为止,在救主所讲的比喻中,还没有发现什么不协调的章节来破坏那欢乐的场面;但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里的时候,“大儿子正在田里;他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音;便叫过一个仆人来,问是什么事。仆人说:你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。大儿子却生气,不肯进去。”这个大儿子一直就没有分担他父亲对那丧失者的焦虑和守候。故此他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢喜的声音在他心中并不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因,而所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去的兄弟。他认为那对浪子所显的恩宠乃是对他自己的一种侮辱。

   父亲出来劝他的时候,他本性中的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役,而适才回家的浪子却得到优厚的待遇,这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神,而不是以儿子的精神服务。他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐,但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐,原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐,大儿子便认为自己受到委屈了。他嫉恨他兄弟所得到的恩宠。他明白地显出:假设他处在父亲的地位上,他就绝不肯收容浪子的。他竟然不肯认他为自己的兄弟,却冷酷地提到他说:“你这个儿子。”

   虽然如此,但父亲还是和蔼地对待大儿子,他说:“儿啊!你常和我同在,我一切所有的,都是你的。”当你兄弟在外漂流的这许多年日中,你岂不是享有与我同在一起的权利吗?

   凡能供给他儿女幸福的事物本来都是他们的。作儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的,都是你的。”你只要相信我的爱,并领受那白白供给的恩赐就可以了。

   一个儿子因为没有认明父亲的爱,曾经一度与家庭分离。现在既然回来,欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活,失而又得的。”

   大儿子是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢?他有否看出他的兄弟虽然胡作非为,但依然是他的兄弟呢?他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢?关于这些,基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着,其结果如何却要让听众自己来决定了。

   大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人,以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲,便自以为义。基督根据他们自己的立场应付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样,曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子,却表现着雇佣的精神。他们作工不是出乎爱,乃是为了要获得赏赐。在他们看来,上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典——这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的——他们便大为不悦。那使父亲的心充满了喜乐的浪子回头,反倒激起了他们的嫉妒。

   比喻中父亲对大儿子的劝告,就是上天对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的,都是你的”——不是工资,而是一种恩赐。你也像浪子一样,只能接受这出于天父的慈爱而为你所不配得的赐予。

   自以为义的心理不但令人误表上帝,更使人用冷酷和吹毛求疵的态度来对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺 他的弟兄,批评他的一举一动,甚至以他最小的缺欠 控告他。他要侦察出每一个过错,并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的精神。今日有许多人所行的也和他一样。当一个人正在与洪流一般的试探作初次搏斗之时,他们却站在一边,顽固地、随意地埋怨并控告那人。他们可能自称是上帝的儿女,其实他们正是表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人由于自己对弟兄的态度,就使上帝的圣颜不能光照他们。

   许多人屡次询问说:“我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭 吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?”但是“世人哪!耶和华也指示你何为善;他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥6:6-8)

   这就是上帝所拣选的服务——“要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭,……顾恤自己的骨肉而不掩藏。”(赛58:6-7)你若能看出自己乃是天父之爱所救赎的罪人,你就要为其它在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。你心中自私的冰块溶化之后,你便会和上帝表同情,并要因丧亡者的得救而分享他的喜乐了。

   你固然自称为上帝的儿女,但如果这种身份是真实的话,你就应该承认那“死而复活,失而又得的”乃是“你的兄弟。”他和你有最亲密的关系,因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系,你便显明自己在家中还不过是一个雇工,而不是上帝家庭中的儿女。

   你虽然不肯参加欢迎浪子的贺宴,但欢乐仍旧是继续进行的,而且那失而复得的一位也要在父亲的身旁和父亲的工作上有他的地位。那蒙赦免多的,也要爱得更多。但你却必被丢在外面黑暗里,因为“没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱 。”(约一4:8)

分类名:福山宝训
音频名:第04章 服务的真谛-03节

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    “你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。”(太6:7)

    异教徒认为他们的祷告本身含有赎罪的功劳。因此,祷告愈长,功劳愈大。他们若能靠自己的努力而成圣,这样,他们心里就有些欢乐的理由,也有些自夸的余地了。这种祷告的观念无非是靠己赎罪主义的必然结果,而这项主义正是各种伪宗教的基础。法利赛人接受了这种出自异教的对于祷告的观念,直到今日这种观念还未消泯。甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复背诵刻板而成为俗套的辞句,心里却毫不感觉需要上帝,其性质实与外邦人的“重复话”无异。

    祷告并不是赎罪之举,它的本身也不含什么效能或功劳。我们所能讲的一切花言巧语,还比不上一个圣洁的心愿。即使是最动人的祈祷,若不表达内心的实情,也不过等于毫无价值的空话而已。但那出自恳切之心的祷告,表露心灵单纯的需要,犹如向世上的好友请求帮助,并期待他应允于我们的所求一般。这就是出于信心的祷告。上帝并不希望我们作仪式上的恭维,但因感悟自己的罪过和软弱,以致伤心而归顺之人的无声呼求,却要上达于诸恩之父的面前。