首页 > 在线音频

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

按点击量排序

重要提示: 为了不影响网站的速度,我们在这个页面发布的音频全是经过严重压缩的,所以质量很低。如果您要下载,请到本站的“下载中心”下载。本站的全部音频,在那里均提供高质量的打包下载。十分方便!

分类名:喜乐的泉源
音频名:第01章 神爱世人

下载:77410次

  宇宙万物与圣经的启示,都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命、智慧和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物,是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光,与润泽地土的雨露,以及河、海、山岳、平原,无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的,都是由造化之主供给的,正如作诗的人说:“万民都举目仰望你,你随时给他们食物。你张手,使有生气的都随愿饱足。”(诗145:15-16)

 

  上帝所造的人,本是圣洁而安乐的。大地受造时,也是尽善尽美,没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法 ━━爱的律法 ━━才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中,上帝的爱仍然显明。经上记着说,上帝因为人犯罪,遂咒诅这地。(见创3:17)荆棘和蒺藜━━使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼━━无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练,要救人脱离由罪所生的败坏。

 

  这个世界虽已丧亡,却不完全是忧愁凄惨的,万物的景象之中,仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花,荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱”,这一句话,写在每一朵含苞的花,每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟,一切有香有色的百花,以及森林中各种青葱悦目的大树,没有一样不证明上帝的仁爱,证明他有如慈父照顾子女,存心要他们快乐。

 

  上帝的圣经,彰显他的圣德;他曾经宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说:“求你显出你的荣耀给我看,”耶和华回答说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过。”(出33:18-19)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯、和罪恶。”(出34:6-7)“不轻易发怒,有丰盛的慈爱。” “不永远怀怒,喜爱施恩。”(拿4:2;弥7:8)这就是上帝的荣耀。

 

  上帝用天地之间无数的恩赐,系着我们的心;又藉着万物,和人心所能明白最亲密的关系,将自己显示与我们。然而这一切,都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据,而人心仍被恶者所惑,对上帝存畏惧之心,以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严厉,如同一个残酷不仁的法官,一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类,为要寻找人的过失,以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影,就降世与人同住,向世人显明上帝无穷的慈爱。

 

  上帝的儿子从天降临的缘故,乃是要显明天父。如经上说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(太11:27)某次耶稣的一个门徒说:“求主将父显给我们看,”耶稣回答道:“腓力,我与你同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?”(约14:8-9)

  耶稣曾形容他在世的使命说,主“用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18)这就是他的工作。他周流四方行善事,医治一切被魔鬼压制的人。有些村镇中因耶稣经过,家中便无呻呤之声,病人都得了他的医治。他的工作,是一种证据,显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动,都显出仁爱、慈悲、和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式,为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人,也不怕与他接近;连小孩子也喜欢他,喜欢坐在他膝上,凝视他慈爱的容颜。

 

  耶稣固不隐瞒一句真实的话,但说时,都存着爱心。他与人交接,都是非常机警、谨慎、周到,时刻流露同情体贴之意,没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严厉的话,绝不使敏感的人受无谓的痛苦,绝不指摘人的弱点。他全讲实话,但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为,但每次这样严责的时候声音中常含着悲恸。耶稣本是道路、真理、生命,耶路撒冷是他所爱的城邑。因居民不接受他,他便为耶路撒冷伤心,哀哭。民众弃绝他,不信他为救主,他却仍旧怜恤他们。他的人生,乃是舍己利人的。在他眼中,每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的权威,却仍极其谦卑恭敬地对待上帝的每一个子民。在他看来,每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。

 

  以上所说的,就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱,是从天父心中发源出来,流惠与人的。爱人,怜恤人的救主耶稣,就是“上帝在肉身显现。”(提前3:16)

 

  耶稣为救赎我们,就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人,使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子,离开天上莫可言喻的光荣,降到一个被罪败坏,并为死亡和咒诅笼罩的世界;准他离开圣父的怀抱,和众天使的崇拜,反来忍受羞辱与讥笑,为人渺视、厌恶,甚至于死。正如经上说:“因他受的刑罚,我们得平安,因他受的鞭伤,我们得医治。”(赛53:5)请看他在旷野,在客西马尼园,以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子,竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在,但在为人担负罪恶之时,他的心灵,也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕,这才使他极其悲恸地说:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我。”(太27:46)因为感到罪担的沉重和可怕,又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离,上帝的圣子就肠断心碎。

 

  但基督作此莫大的牺牲,并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心,圣经说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)天父爱我们,不是因我们赎价的重大,乃是因疼爱我们,才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介,上帝藉着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面,大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。

 

  耶稣说:“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。”(约10:17)这就是说,我父极爱你们,甚至因我舍命救赎你们,他就更爱我了。我即作了你们的替身和保证,舍了我的生命,肩负了你们的罪债,愆尤,我就更蒙父的宠爱,因我的牺牲,上帝才能显为公义,也能称信耶稣的人为义。

 

  除了上帝的儿子以外,没有人能救赎我们,因为只有在父怀里的耶稣,才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深,才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外,没有别的方法,能显明上帝待罪人的爱何其大。

 

  “上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间,背负他们的罪,为他们的祭牲而死,也将他赐给堕落的人类。基督置身于人的地位,与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一,但也成为人,在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们(人类)为弟兄,也不以为耻。”(来2:11)他是我们的祭物,我们的中保,也是我们的长兄。他在天父的面前,有人的形体,永与他所救赎的人类为一━━被称为人子。这一切无非要使人脱离罪的败坏,使人能反映上帝的大爱,同享圣洁的喜乐。

 

  耶稣为救赎我们所付的重价,和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲,应足以提高我们对自身的观念,使我们知道人依靠基督,可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰,一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大,他内心就充满了恭敬与赞美,甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切,惟叫人加以注意,他说:“你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!”(约壹3:1)这赋于人何等大的价值啊!人因犯了罪,就成为撒但的奴仆,但因信靠基督赎罪的牺牲,亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性,就将人类超拔,使一切沉沦的人,一与基督联结,就配称为上帝的儿子。

 

  这样的大爱,实在是无可比拟的。作天上君王的儿女,是何等宝贵的应许!何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝,但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人!人若想到这一点,就不得不屈身俯伏,使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格,就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中,调和着公平、正直、和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明,他对罪人的无量慈爱,远胜慈母怜爱她徘徊歧途的浪子。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第03章 悔改

下载:19584次

  人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督,我们才能与上帝和睦,成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,“我们当怎样行。”彼得的回答第一句就说,当“悔改。”此后不久,又有一次,他说:“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。”(徒3:19)


  悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪,除非我们真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。


  许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁,且在外表上改过自新,是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来,这并不是悔改。他们是为苦难悲哀,不是为罪孽悲哀。这样的忧愁,犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中,大吃一惊,怕要遭遇死亡,就承认自己的罪,但心中并未真正悔改,意念也没有改变,对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后,未尝不大声呼喊说,“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”(太27:4)


  这种认罪,乃是从犯罪者的心灵中,被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应,就满心惧怕,但他心灵中没有深切的悲伤痛悔,觉得他已经出卖了无辜的神子,否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时侯,也承认他的罪孽,无非是想免得多受惩罚,及至灾难一停,却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀,并非为罪孽本身而痛心。


  但人心依顺圣灵感化之时,他的良知就会苏醒,能够辨明上帝的律法是何等圣洁,何等深奥,为上帝治理天地的基础。那普照“一切生在世上的人”的真光,(约1:9)也来照耀他心里的隐密,显出一切暗中包藏的各事,使他心中自知有罪,于是罪人体会到耶和华的公义,觉得自己多罪不洁,要站在监察人心的上帝面前,真是可怕。他就看出上帝的慈爱、圣洁的荣美、洁净的喜乐,他就切慕得着洁净,与上天修好,恢复往来。


  古时大卫王在犯罪后的祈祷,可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的,是恳切的,他并不想遮掩自己的罪孽,他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重,心灵是何等的污秽。他痛恨自己的罪孽,他祈求的,不但是求主赦免,更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐,与上帝恢复和好,再得与上帝往来。


  以下的诗是大卫从心里说出的话,“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的”(诗32:1,2)“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪,因为我知道我的过犯、我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以至你责备我的时侯,显为公义,判断我的时侯,显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。你所喜爱的,是内里诚实。你在我隐密处,必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我,我就干净,求你洗涤我,我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头,可以踊跃。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,我就把你的道路指教有过犯的人,罪人必归顺你。上帝啊,你是拯救我的上帝,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。”(诗51:1-14)


  这样的悔改,不是靠我们自己的力量能够成就的,只有靠着那位升天又赐人大恩的基督,才能获得。


  许多人误会之处,就在这里,因之他们就不能接受基督所赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改,决不能来就基督,以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的,因为人须有真正忧愁痛悔的心,才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后,才可以到耶稣面前来吗?悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍吗?


  主说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)圣经并没有说罪人须预先悔改然后才可以答应这个恩召。须知使人真心悔改的能力,是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白,他说:“上帝且用右手将他(耶稣)高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”(徒5:31)除非基督的灵感动人的良心,人就不能悔改,正如我们离了基督,就不能得赦罪一样。


  基督是一切正当意念的本源,惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人心中,凡人有切慕真理和纯洁的意念,及自知有罪的感觉,都是上主的灵感动人心的证据。


  耶稣曾说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)有罪的人,需要晓得基督是为世人的罪而死的救主。我们向十字架仰望上帝的羔羊时,救恩的奥秘就会展显出来,上主的恩惠于是引我们悔改。基督为罪人死,就显出一种人心所不能领悟的情爱。罪人看这样的大爱,他的心就被软化,意念也受感动,灵性就生出忏悔。


  有时人在觉得被引归向基督之前,就自愧己罪,改除一部分的恶习惯。但无论什么时侯,他们立志改良,若出于诚实从善的心意,这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运行,良心遂受感动,表面的行为也就改良了。基督又引他们仰望十字架,叫他们看自己的罪所刺的主,他们的良知就领悟上帝的圣诫,所有自己一生的邪恶,和心中根深蒂固的罪衍,也显明出来了,他才能明白基督的公义,而慨叹说:“罪是什么,竟必须这样的大牺牲,才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱、如此的受苦、如此的自卑,才不致灭亡而得永生吗?”


  罪人也未尝不可抵制救主的爱,拒绝基督的吸引,但他若不反抗,就必被吸引到耶稣面前。人一知道上帝救人的计划,这样的知识,就要引他站在十字架下,痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。


  那在宇宙万物间运行的神意,在向人心发言,使他们对于一种自己所未有之事物发生言语所不能形容的爱慕。这种渴慕之情,不是世上的事物所能满足的。上帝的圣灵在劝导他们,使他们专求那唯一能赐和平安宁之物——基督的恩惠、圣洁的喜乐。我们的救主,时刻用有形及无形的方法,在那里感动引导人心,使人离弃那不能使人满足的喜乐,就是罪恶中的喜乐,而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想藉世上破坏不能存水之池而解渴的人说,“口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)


  你们心里爱慕比这世界所有更美之物的人,都当认识这爱慕是上帝向你心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心,将无穷的慈悲与完全圣洁的基督,显示与你们。上帝律法的原理,爱上帝爱世人的原理——在救主一生为人方面已表彰无遗了。仁慈,不自私的爱心,是救主生命的精华,我们必先注目于他,有他的真光照耀我们,然后才能看出自己心中的罪状。


  我们虽曾像古时的尼哥底母一样,自鸣得意,以为一生都是行为正直,品格端方,可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时侯,我们就会看出自己是怎样的不洁,存心是怎样的自私,怎样反对上帝,以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义,真象污秽的衣服,必知惟有基督的血,才能洗去罪恶的污秽,更新我们的内心,使之像他一样。


  上帝的一线荣耀,基督的一毫纯洁,穿透了人的心灵,便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点,显明人品格上所有的缺欠和弱点。不圣洁的欲望、寡信寡义的心思、不洁净的嘴唇,都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为,也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的监察之下,必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性,就不得不自怨自艾了。


  先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光,就惶恐不已地感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象,便浑身无力,面貌失色,毫无气力。”(但10:8)凡受这种影响的人,必怨恨本身的自私自利,而要藉着基督的公义,求得洁净的心,俾与上帝的律法和基督的品性相合。


  保罗说∶“就律法上的义说,”——就外表的行为而论——他是“无可指摘的。”(腓3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质,他就知道自己是罪人。按着律法的字面,凭人的见解去判断他外表的行为,保罗可算是没有犯罪,但他细察圣诫的真意,按上帝的眼光看自己,他就不得不谦恭俯伏地认罪说,“我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”(罗7:9)当他认清律法属灵方面的性质时,罪恶狰狞的形状,立刻就显露出来,他的自高之心,就完全消溶。


  论到罪恶,在人看来有大小轻重的不同,在上帝看来,也是这样,然而有时人以为是无关紧要的小错,在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见,不足为准;上帝权衡一切事,总是照着实情。譬如一个酒徒,人都鄙视他,说他的罪会阻止他进天国,但对那些犯骄傲、自私、贪婪等罪的人,却往往不加咎责。其实这些罪,都是上帝所最憎恶的,因这些罪恰与上帝的慈性相反,与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人,也许会自觉羞耻,贫乏,而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少,便自闭心门,拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。


  圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说∶“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。(路18:13)他看自己是罪大恶极的人,别人也这样看他,但他知道自己的缺欠,带着羞愧畏罪的重担,到上帝的面前来,求他怜悯,他的心门开着,迎接上帝的灵来运用恩手使他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祈祷,适足显明他的心门是关闭着,不受圣灵感化的,因他如此远离上帝,就不能觉得自己的污秽,是如何的与上帝完备的圣洁全然相反。他既不觉得缺少什么,就得不着什么。


  你若看出自己的罪,就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足,不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己吗?经上说∶“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶13:13)须知只有上帝能帮助我们,我们不要等候更恳切的劝勉,更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么,人必须以真实的现状来就耶稣。


  但我们不要自欺,以为上帝大有慈爱怜悯,连拒绝他恩惠的人,他也拯救。罪的真正凶恶,只有在十字架所发出来的光中才能看出,若有人说,上帝是极仁慈的,所以他决不丢弃罪人,这样的人,应当仰望耶稣的十字架。因为除非基督在十字架上牺牲,世人一定无法可以得救,更不能脱离罪孽污秽的势力再与圣者交接,不得再享属灵的生活,基督之愿意担当一切不顺服上帝之人的罪,代替罪人受苦,也是为此。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死,都是证明罪恶的凶暴可怕,要使人明白世人若不全心顺服基督,必不能逃出罪的势力,没有得着更高尚生命的希望。


  不肯悔改的人,有时指着那些名义上的基督徒说∶“我的行为,并不比他们差,他们也并不比我克己,并不比我谨慎,并不比我端庄。他们爱逸乐,好纵欲,和我没有什么两样。”这种说法,不过是想借别人的过失,作自己不尽本分的藉口而已。但谁也不能藉别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失,因为上帝没有象人类一样的给我们一个错误的榜样,他将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘一般自命为基督徒者的行为不对,自己就应当显出更好的行为,与更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准,自己却又不照所明白的去行,罪岂不更大吗?他们明知什么是当行的,然而却不愿去行。


  要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处,就在这里,只因迟延的缘故,便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常,但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音,明知故犯地在罪中生活——迟延着不悔改就是在罪中生活——确是极大的危险,这种危险,普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪,若放纵不改,必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的,终必胜过我们,而使我们灭亡。


  始祖亚当夏娃,自以为吃禁果是一点小事,必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事,就是犯了上帝永不改变的圣律,遂使人与上帝分离,开了死亡之潮的门户,让说不尽的灾祸,冲进了世界。历代以来,常有悲哀的哭声,不住的从地而起,一切受造之物,莫不同声叹息劳苦,这无非是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑,显明世人犯了上帝的圣律法,必须有那种惊天动地的牺牲,方可抵赎。我们却勿把犯罪看为小事。


  人每次犯罪,每次轻忽基督的恩典,自己都要受到影响,因为每次的犯罪能使心地刚硬,使意志衰弱,使悟性麻木,以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化,连要顺从之时也愈来愈困难了。


  有许多人良心受谴责之后,就安慰自己,以为在他们愿意弃邪归正之时,必能随时实行,以为虽再三轻看上帝的恩召,仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵,向撒但那边投诚之后,一旦危机临头,仍可在千钧一发之际悬崖勒马,哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历,已如此透彻的将人品型成,到那时就难得有人再想领受基督的形象了。


  人的品性上虽然只有一点恶癖,心中虽然只有一股邪念,若坚持不改,则福音在他心内所有的能力,终必致完全失效。每次私欲的放纵,都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝,或坚决不看重真理的人,无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中,最可怕的话,莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22)


  基督随时愿意从罪中释放我们,但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪,致连意志也完全倾向罪恶,不再有从罪中求解放的思想,又立意不肯接受主的恩惠,那末主还能为我们做什么呢? 我们因决意弃绝主的慈爱,就自取灭亡。圣经说∶“看哪,现在正是悦纳的时侯,现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”(林后6:2;来3:7,8)


  “人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)——这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心,这颗漂泊歧途的心,这个藏垢纳污欺诈百出的心!人心一切意念、动机和用意,主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况,投向他,好象作诗的人,把心门洞开,给那位鉴察万事的主察看,并且说∶“上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23,24)


  有许多人的信仰,不过是理智上的信仰,徒有敬虔的外貌,内心却未洁净,但你的祈求应当是∶“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗51:10)你待自己的心灵,务宜真实。当恳切坚持,真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自身与上帝之间所要解决的事,而且为永远而解决的。倘若你所有的,不外乎一个假定的空望,结果必不免于死亡。


  当存祈祷的态度研究上帝的圣经,这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上将圣洁的大道启示与你,除了这道以外,“没有人能见主”(来12:14)这道能使人自觉有罪,清清楚楚的显示得救之路。你当留神侧耳,有如上帝的声音在向你心灵说话。


  你若看出自己的罪孽是何等深重,若看出自己的真面目,切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好,但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”(林后5:19)奇哉,上帝的大爱!他用慈爱循循善诱,在那里要劝服浪子的心,世上没有父母能象上帝容忍他所想要拯救之人那样容忍子女的过失。没有人能如上帝那样用慈心劝戒罪犯;从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许,一切警告,无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。


  若撒但来对你说,你是个大罪人,那时你须向上仰望救主,讲论他的功德。你须仰望他的光,就可得着帮助;你有罪,须得承认,但对撒但当说∶“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前1:15)所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说,有两个欠债的人,一个欠的钱少,一个欠的钱多,主人将他们二人一齐豁免,请问这两个欠户,哪一个当更爱债主。西门答道,“我想是那多得恩免的人。”(路7:43)我们本是大罪人,但基督舍了命,要叫我们能得赦免。他牺牲的大功,足以献与上帝,补我们的过失。得豁免最多的人,也必爱主最多,最贴近他的恩座,颂赞他的大慈爱,与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱,就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长,明白基督替我们所牺牲的是何等的无限量,心就不得不变软,不得不痛悔罪恶。

 

分类名:喜乐的泉源
音频名:第11章 祈祷的特权

下载:12097次

  上帝藉着天地万物,和圣经的启示,又以他的先见之明,以及圣灵的感化,与我们说话。然而这还不足,我们也须向上帝畅叙衷曲;我们须与天父有真正的来往才可获得灵性的能力和生命。我们的心虽倾向上帝,虽或思想他造化之功和他的慈悲恩典,然而这也不可算实在是与上帝相交。我们必须将关乎本身生活方面的事与他谈论。

 

  祈祷是人与上帝的倾心谈话,象同知己的朋友谈心一样。我们之所以要祷告,并不是要叫上帝知道我们的境遇,乃是因为祷告能够使我们接近上帝。祷告不是使上帝下来见我们,却是把我们带到上帝面前。

 

  耶稣在世之时,曾教导门徒当如何祷告,叫他们把每天的需要以及一切挂虑,都交托与上帝。他保证上帝必俯听他们的祷告,照样他也必垂听我们的祈求。

 

  耶稣自己在世之日,也常常祷告。他与我们一样为人,一样软弱,一样有所缺乏,所以得时常恳求天父给他新的能力,以致可以担当责任,忍受各种的困难。他在万事上都是我们的模范。讲到我们的缺欠,他是我们的长兄,“凡事受过试探,与我们一样,”只是他并未犯罪;他的性情是远避邪恶的。在这罪恶的世上,他忍受精神上的种种困苦忧患。他成为人,就使祈祷成为必须之事,及人的一种特权。他从与天父交通之中得到安慰和快乐。人类的救主和上帝的圣子,尚且觉着必须祷告,何况我们软弱负罪必死的人,岂不更当时常切心祷告吗?

 

  我们的天父,等着要将丰富的恩典赐给我们,我们有权利可以畅饮无穷的慈爱之泉。但我们偏是这样的不常祈求,岂不可怪?上帝的儿女虽是最微小的人,若是诚心祈祷,上帝都愿意听,都肯听;但是我们往往很明显的不愿将我们的缺欠禀告上帝。上帝满心的爱怜我们,愿意将我们所求不到想不到的恩典赐给我们,而我们仍是信心微弱,很少祈祷;你想天上的天使,对于我们这穷苦软弱,易受诱惑的人,作何感想呢?天使欢喜与上帝亲近,欢喜在他面前膜拜,视与上帝接交为最大的乐事。然而其迫切需要惟上帝才能赐予辅助的人类,却似乎在没有上帝圣灵照亮,没有上帝圣颜庇佑之下,反而怡然自得!

 

  恶魔的黑网,围着疏于祷告的人。仇敌常用耳语式的试探,诱他们犯罪,这都是因为他们不肯利用上帝所赐祈祷的权利。祈祷是信心手里的钥匙,可以开启天上全能无穷之宝藏的库房,那么上帝的子女为何要疏于祈祷呢?我们若不时刻祈求,时刻儆醒,就有渐渐疏忽,甚至离开正道的危险。我们的仇敌常在设计拦阻往施恩宝座去的道路,使我们不能以恳切的祈祷和信心,获得上帝的恩惠和能力来抵挡试探。

 

  上帝垂听我们的祈求,是有相当条件的;第一就是我们自己必须觉得需要他的扶助,上帝应许说:“我……将河浇灌干旱之地,将我的福浇灌你的子孙”(赛44:30)饥渴慕义仰望上帝的人,必得满足。我们必先敞开心门,接受圣灵的感化,然后才可得上帝的恩赐。

 

  我们的需要甚大,这是足以使上帝开恩的一个很有力的理由;但必须开口求他,他才替我们成就。他说,“你们祈求,就给你们。” “上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(太7:7;罗8:32)。

 

  我们若是心怀恶念,有明知的罪,还不愿意洁除,上帝就不会听我们的祈求,惟有痛悔改过的人,他的祈祷必蒙悦纳。若是我们将自己所知道的一切的过错都改正了,就可信上帝必听我们的恳求。我们自己的功劳,绝不足以取悦于上帝,但基督的大功能救我们,他的血能洗净我们的罪孽。然而我们也有条件要遵守,方可得上帝的悦纳。

 

  有效的祈祷第二个条件,就是信心。“人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)耶稣对门徒说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着,”(可11:24)我们信他的话吗?

 

  主的应许是宽大无穷的,那位应许我们的,是信实的。我们虽未立刻得着所祈求的,仍须信主确已听见,必会应允我们的祈求。我们的眼光短浅,常有错误,所求的事有时与我们并无益处,所以天上的父就照他的慈爱,常将最有益的事赐给我们。若有上帝的真光启发我们的眼光而能明白事情的真相,就会知道上帝所赐给我们的,正是我们自己所要的。在祷告似乎未蒙允准时,我们须以信心坚守上帝的应许,因为时候一到,上帝必将亟需的恩典给我们。但若说上帝必须照我们的意思应许我们所求的事,就是妄想,是轻慢主。上帝是全智全能,必不差误;他是至善的,决不将好东西留住不赐给行为正直的人。所以你的祈求虽一时未得应允,却不可疑惧;当依靠他,专心信主确切的应许,因为圣经说,“你们祈求,就给你们。”(太7:7)

 

  我们若没有信心而凭心中的疑惑惧怕来忖度事理,或要解决自己所未能看清的事,这不过是使忧虑加深加重而已。但我们若觉得自己软弱无能,凭着谦卑的信心,到上帝面前,将所有的缺欠说出来,上帝是全智全能的,是鉴察万有的,是用他的道和旨意,管理一切的,他必肯也必能垂听我们的呼吁,以真光照耀我们的心。诚心的祈求,能使我们契合天心。我们虽没有明显的证据可以即刻看出救主是在俯身垂顾我们,但实情确是如此;虽不觉得他的抚慰,但他大有仁爱慈悲的手,确是按在我们身上。

 

  我们在上帝面前求恩之时,自己心里也当存着仁爱宽恕的意念。若是我们自己没有宽恕别人的心,如何可以向上帝祈求说:“免我们的债(罪恶),如同我们免了人的债”呢?(太6:12)若是我们盼望上帝听我们的祷告,我们必须赦免人的罪,好象自己要得上帝赦免一样。

 

  祈祷的恒切,也是上帝应允祷告的一个条件。我们要在信心与经验方面增长,必须时常祈祷。圣经说:“祷告要恒切”(罗12:13)又说:“你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。”(西4:2)彼得劝勉信徒“要谨慎自守,儆醒祷告。”(彼前4:7)保罗也说:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉上帝。”(腓4:6)犹大说:“亲爱的弟兄阿……在圣灵里祷告,保守自己常在上帝的爱中。(犹20,21)不断的祈求,乃是不能断的绳索,能把我们的心灵与上帝联络起来,使由上帝而来的生命,得以进入我们里面,又由我们的生命中发出纯净与圣洁,再回到上帝那里。

 

  祈祷必须殷勤,不要让任何别的事阻挡你。总要竭力使你心灵与耶稣联合的道路常保持通畅,尽力地找机会往祈祷的地方去。凡切心愿与上帝联络的人,必常赴祈祷的聚会,忠心尽他们的本分,竭力急切收获所能得着的益处。他们必利用一切机会,置身于能领受从天而降的亮光之处。

 

  我们常常与家中的人一同祷告,更不可少的,就是我们必须在密室中,各人自己祈祷,因为这是灵性上的生命。若是我们轻忽祈祷,灵性一定不能兴盛。单在家庭里,或在聚会中的祈祷,是不够的。我们当在幽静的地方,让上帝鉴察我们的人生。密室里的祈祷,只有听祈祷的上帝才能听见,在那里没有好奇的耳朵来偷听;这样秘密的祈祷,不受环境的影响和刺激。它必安静而热切地寻求上帝。上帝鉴察隐情,垂听人从心里所发的祷告,必发出甜美常在的感化力,感动我们的心。如此安静单纯的信心,能使人与上帝交通,得到上帝的真光,维获我们的灵性,加增我们的能力,使我们可以抵挡撒但。因上帝是我们能力的坚固台。

 

  你要在密室中祈求,在每天工作之时,也当时刻心里仰望上帝。古时的义人以诺,就是这样与上帝同行的。这些默默的祷告,正如宝贵的馨香,升到上帝施恩的座前。心里如此与上帝联络的人,撒但必不能胜过。

 

  人要祈求上帝,原是无时不合,无地不可的。我们若用心灵,诚切祷告,决无一物可以拦阻我们。在街上人多的地方,或在买卖的商场,我们都可以祈祷,求上帝引导,正如古时尼希米上奏亚达薛西王时先求上帝指引一样。我们无论在什么地方都可找到与上帝交通的密室。我们应当常开心门,邀请耶稣为贵宾,来住在我们心里。

 

  在我们四围虽有腐败和罪恶的潮流,我们却不必受玷污,尽可以呼吸从天上来的清气。我们以诚实的祷告,将心灵抬高到上帝面前,就可将心门严闭起来,杜绝一切邪思,一切恶念。凡肯敞开心门,接受上帝的恩赐和扶助的人,他必在与世不同的圣洁的空气中过日子,与天国有随时的交通。

 

  我们对于耶稣,须有更清楚的认识,对于将来永生之事的价值,需要更深切的了解。上帝的儿女都当有圣善的美德充满心中,要达到这种地步,应当祈求上帝将天上的事指示我们。

 

  我们的灵性要向上仰望,求上帝给我们一吸天上的空气。我们可以与上帝十分相亲,以致无论遇见如何不测的困难,我们的心就自自然然地倾向上帝,如葵花倾向日光那样自然。

 

  当将你的需求,你的喜乐、忧愁、挂虑、惧怕,一一摆列在上帝面前,莫以为上帝担当不起你的担子,莫以为上帝会感到疲乏。主既把你们的头发都计算过,决不会漠不关心他儿女的需要。圣经说:“主是满心怜悯,大有慈悲”的(雅5:11)他为我们的忧患所动,我们诉说苦处,他一听就大发慈心。我们每有忧心的事,都该告诉他。他是治理天地万物之主,支撑宇宙的神,没有担当不起的事。凡与我们的平安和幸福有关的事,他无有不注意的。我们一生的经历,没有一件他不愿明鉴,我们的因难他没有一样不能排解。他的子女中最微小者所遇的灾祸,所有忧虑或喜乐的事,所有诚恳的祈求,天父无不一一鉴察,无不立予注意。“他医好伤心的人,裹好他们的伤处。”(诗147:3)上帝与每一个人的关系都非常清楚,非常完美,好象在全世界上,他就为那一个人舍去了爱子似的。

 

  耶稣说:“你们要奉我的名祈求,我并不对你们说,我要为你们求父,父自己爱你们,”“是我拣选了你们,……使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。”(约16:26,27;15:16)然而奉耶稣的名祈求,不是只在祈求的开始和未尾提起他的名就够了,却要存着基督的心志和精神祈祷,同时又信他的应许,靠他的恩惠,并行他所行的。

 

  上帝的意思不是说我们应当隐居,成为修道士,不与世人往来,才可专心敬拜他。他所要的乃是我们无论在幽静的地方,或在热闹的城市,一生都要效法基督。凡人若一味祈祷而不作别事,他的祈祷,不久也必停止;纵不停止,也必成为刻板文章。凡人独居僻地,不与社会往来,不尽基督徒所当尽的责任,也不背负十字架,虽明知救主曾为他劳心费力,自己却不为主殷勤作工,这人必致失去祷告的主题,无事可以祈祷,而失去虔诚的动机了。他的祈求,必变为自私自利。他必不能为众人的缺欠,或为振兴基督的国祈求;也不求得能力为主工作了。

 

  我们若放弃与大家一同聚会而在为上帝所从事的工作上互相劝勉互相鼓励的机缘,就要遭受一种损失。上帝的真理,在我们心里也就失去其清晰的印象和重要性。我们的内心不再受圣善的感化与开导,灵性便渐渐衰弱。在基督徒的交通上,我们常因缺少彼此的同情,受到不少损失,人若专顾自己,不与人往来,便是未尽到上帝所要他尽的责任。我们所有社交的本性,若得合宜地培养,便能使我们同情他人,且能叫我们在上帝的工作上有力量并得到发展。

 

  若是基督徒愿意互相来往,谈论上帝的慈爱和赎罪的宝贵真道,他们自己的心必能觉得舒畅,也可互相帮助,奋发精神了。我们天天可以学习更深切地认识天父,在他的恩惠上加添新的阅历;于是我们就极愿述说他的大爱。我们的口越说,心就越热,越发奋兴。若是我们少注重自己多想多讲耶稣,就可多与主亲近。

 

  若是我们每次获得上帝的保护,便会思念上帝,时时想念他,又欢喜颂场他、赞美他。我们讲论世事,都因我们对于那事有所注意。我们谈论朋友,因为我们爱他们,与他们是忧乐与共的。然而我们敬爱上帝,比爱朋友的理由大得不知多少倍,自然应当让上帝占我们思想上的第一位,又时时不停地述说他的美德与他的能力。上帝赐下富足的恩惠给我们,不是要我们专想获得这些恩典而不思有以报答;他的宗旨,是要提醒我们来思念他,使我们因为敬爱和感激他,便与天上的施惠者联络起来。我们入俗太深了,应当举目观望天上圣所敞开着的门,看上帝的荣光,显在耶稣基督的面上:“凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底。”(来7:25)

 

  我们应当多颂赞“耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事。”(诗107:8)我们敬拜上帝,不当专以求恩和得恩为念。不要时常单想到自己的需要而不想到所受的恩惠。我们的祷告并不太多,但是感恩真太少了。我们连连不断地领受上帝的恩典,然而感恩之心,以及称谢之念,是何等稀少呢?

 

  古代在以色列人聚集敬拜之时,上帝吩咐他们说,“在那里,耶和华你们上帝的面前,你们和你们的家属,都可以吃,并且因你手所办的一切事,蒙耶和华你的上帝赐福。“(申12:7)凡为荣耀上帝而行的事,当存欢欣之心情去行,要歌颂称谢地去行,不可带着愁眉苦脸的样子。

 

  我们的上帝,是仁慈之父,我们敬拜他,不可视为忧心愁苦的事。当以敬拜他并在他的工作上有份为可喜之事。上帝为人预备伟大的救法,他不愿他的儿女把他当作一个苛刻的主人。他是人类最好的朋友。每逢他们敬拜他,他极愿与他们同在,施予福惠和安慰,使他们的心充满喜乐与仁爱。上帝很愿他的众子女在敬拜中得安慰,在一切服务中觉得是快乐多于困难。他也愿意一切敬拜他的人心中都能存着他如何爱怜,如何照顾世人的思想,则他们每日作事,心中就都快乐,又能得着上帝的大恩,以致待人接物,都可诚实忠信。

 

  我们必须围聚在十字架前。基督与他的被钉当为我们的言语思想的主题,心灵深处的快乐感受。我们受上帝所赐的大恩,须要一一谨记在心,既已体会到基督的大爱,就当甘愿将凡事都交在那为我们钉在十字架上的主手里。

 

  感谢的声音向上升,我们的心就可藉此更近天国。上帝在天上的庭院中常受歌声音乐的敬拜,所以我们每次发出感谢的心,也正如天上的崇拜。“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我(上帝)。”(诗50:23)我们当满心喜乐,用“感谢和歌唱的声音。”(赛51:3)来敬拜造我们的上帝。

分类名: 神的儿女
音频名:0101-上帝照着自己的形像造人

下载:6295次

上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。创1:27 
整个天庭对创造这世界与人类,都寄以深切的喜乐和关怀。人类是新的有别于其它的受造之物。他们是“照着上帝的形像”造的,创造主计划要他们遍满全球,愿他们与天庭有密切的交往,好自能力之源接受能力,仰赖上帝的扶持,度一种无罪的生活。
这圣洁的佳偶,不仅在上帝慈爱照顾之下作他的儿女;也在全智的创造主训导之下作他的学生。藉着天使的访晤,他们常有机会与造他们的主直接交往,并没有丝毫阻碍。……宇宙间的种种奥秘──“那知识全备者奇妙的作为,”──是他们取用不尽的富源,使他们得到教育和喜乐。六千年来,人类所探究的大自然的定律与效用,早已由那创造并托住万有之主向他们一一阐明了。他们与花草树木倾谈,从而探悉了生命的奥秘,一切的生物,从水中遨游的恐龙到那日光之中浮动的昆虫,亚当尽都谙悉,他为各种生物起了名字,并熟知一切生物的性情和习惯,上帝在诸天之上所显示的荣耀,和无数星球依循规律的运行,云彩如何浮在空中,以及声与光,昼与夜,──这一切都是给我们始祖学习的。
上帝使人成为万物之灵长,唯有人是按着上帝的形像造的,也具备与上帝性情有分的可能性,得与创造主合作而实现他的计划。

分类名:圣经诗篇朗读
音频名:圣经 诗篇第10篇

下载:5134次

1耶和华啊,你为什么站在远处?在患难的时候为什么隐藏?

2恶人在骄横中把困苦人追得火急;愿他们陷在自己所设的计谋里。

3因为恶人以心愿自夸;贪财的背弃耶和华,并且轻慢他(或作:他祝福贪财的,却轻慢耶和华)。

4恶人面带骄傲,说:耶和华必不追究;他一切所想的都以为没有上帝。

5凡他所做的,时常稳固;你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人,他都向他们喷气。

6他心里说:我必不动摇,世世代代不遭灾难。

7他满口是咒骂、诡诈、欺压,舌底是毒害、奸恶。

8他在村庄埋伏等候;他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人;

9他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中。他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。

10他屈身蹲伏,无倚无靠的人就倒在他爪牙(爪牙:或作强暴人)之下。

11他心里说:上帝竟忘记了;他掩面永不观看。

12耶和华啊,求你起来!上帝啊,求你举手,不要忘记困苦人!

13恶人为何轻慢上帝,心里说:你必不追究?

14其实你已经观看;因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你;你向来是帮助孤儿的。

15愿你打断恶人的膀臂;至于坏人,愿你追究他的恶,直到净尽。

16耶和华永永远远为王;外邦人从他的地已经灭绝了。

17耶和华啊,谦卑人的心愿,你早已知道(原文作听见)。你必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求,

18为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。

分类名: 神的儿女
音频名:0102-我们得称为上帝的儿女

下载:3689次

你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。约壹3:1
  当约翰想到基督之爱时,不禁惊叹说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”
  世人以为得觐见王室的显要乃是一项特权,甚至有的不远千里而来拜谒一个人。然而,我们若能作至高者的儿女,其特权岂不更远胜于此。还有什么更大的特权能与我们得加入王族相比呢?
  我们要成为上帝的儿女,必须与世俗分别,“你们务要从他们中间出来,与他们分别。”主说:“我要作你们的父,你们要作我的儿女。……”
  我们面前有天国,也有生命的冠冕可以获取。只有得胜的方能得赏赐。那获得天国的,必须披着公义的衣袍。“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”在基督的品格之中,没有任何一点不谐调之处。这也必须作为我们的经验。我们必须让那管理他生活的原则来管理我们。
  藉着为有罪的人类所作完全的牺牲,使凡相信基督,进到他面前的人,都可以得救,脱离永远的灭亡。……
  勿受仇敌的欺骗,使我们以为无论多么有才干,有学问和尊荣的人,如果接受了基督,就会降低身价。每一个人都当以恭敬和感谢的态度,仰天赞叹道:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”

分类名: 神的儿女
音频名:0103-当基督显现之时我们必要像

下载:3360次

亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。约壹3:2
  我们不当坐待耶稣带着大能力和大荣耀,驾着天上的云显现之时,就可以行一项神迹,改变了我们的品格。不!我的青年朋友们!我们终必要受审判。在今生试验容许临到我们,可以为来世永远的生命建造品格。
  无论何人都不要以为自私、自是和自纵是可以搀入于基督之灵里的。在每一位真诚悔改的男女身上,都有一种我们无法确实估量的责任。世人的规箴与方法,不是天庭之君的儿女所当采择的。
  我们要从世界分别出来,自不免在各方面遭遇困难。但这儿有安慰我们的话说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为我们必得见他的真体。”
  我们应从言行之中,表明我们认清在我们身上的重责巨任。我们的光当照得明亮,使别人能够看见我们在日常生活中荣耀天父;使他们看出我们是与天庭有联络,并与耶稣基督同作后嗣的。
  我们与天父和他的儿子耶稣基督有同心之谊,使我们得以尊贵,并分享充满荣耀及不可言喻之喜乐。食物、衣服、地位和财富,自有其价值;然而与上帝交往,其价值乃是无可估量的。……虽然“将来如何,还未显明,”而“基督是我们的生命,他显现的时候”,“我们必要像他。”

分类名:喜乐的泉源
音频名:第02章 罪人需要基督

下载:3114次


  上帝初造的人,本有高尚的才能和均衡的脑力;他的身心毫无缺点,完全与上帝和合;思想清洁,志向圣善。但因违背上帝的命令,人的才能就开始衰败,爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱,甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能,竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引,他将永远不得自由。撒但的存心,就是要破坏上帝造人时的圣旨,使全地充满艰苦,成为荒凉。他还要指着这样的祸患,说是上帝造人的结果。


  人在未犯罪前,常与“一切智慧知识都在他里面藏着”的真神欢乐交谈(西2:3)但从犯罪之后,就不以圣洁为喜乐,竟要设法回避上帝的圣面。直到如今,那未经更新之人的心仍是如此。他不与上帝和合,不以与上帝交往为乐事。有罪的人在上帝面前不觉快乐,而且怕与圣者相交。即便准他进入天国,天国对他也绝无乐趣。天国所有无私的仁爱精神——人人的心都与天父无限之爱的心相呼应——不能在他心中引起共鸣。他的意念、兴趣、和动机,全与那在天国无罪的大众迥不相同。他在天上的音乐中,必如不合调的声音。他将看天国为受刑之处,且常想躲藏,不喜欢看见那位身为福乐之源并发光照耀天国的主宰。并非上帝强出命令将恶人赶出天国,实因他们自己不配与天国中的圣者相交,自甘处于门外的。上帝的荣耀,对他们有如焚身之烈火。他们情愿自己灭亡,以求躲避那位曾为他们舍命,要救赎他们的主。


  我们已陷入罪的深坑中,靠着自己不能脱离出来,我们的心是邪恶的,自己不能更换。“谁能使圣洁之物出于污秽之中呢,无论谁也不能。” “原来体贴肉体的,是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(伯14:4;罗8:7)教育、文化、自制——人的种种努力——各有其相当的地位,但对救人脱出罪海,改变恶心,则无能力。这一切或可造成正直的外貌,但决不能改变内心,不能清洁生命的源头。人要离罪成圣,须在心内有一种势力发动,一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐,才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒,使之归向上帝,趋于圣洁。


  救主说,“人若不重生,”若没有新的心、新欲望、新宗旨、新动机,使他度一种新的生活,“就不能见上帝的国。”(约3:3)人只须发挥自己本性上之善行的这种观念,实是一致命的欺人之说。圣经上说,“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。” “我说你们必须重生,你们不要以为希奇。”(林前2:14;约3:7)圣经论基督有云,“生命在他里头,这生命就是人的光。” “除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(约1:14;徒4:12)


  人只领会上帝的仁爱,只看见他品性的慈善,以及他如慈父爱子般的怜恤,这还不够;单觉到他的律法是明智的,是公义的,是以永远的之爱的原理为本的,这仍不够;保罗知道这一切,所以他说,“我就应承律法是善的,” “律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说:“我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”(罗7:16,12,14)他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义,所以又喊着说,“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)这样的感叹,是历代以来在各处,凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人,惟有一语可答:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。” (约1:29)


  圣灵常用许多的例子,表明这条真理,使凡欲摆脱罪担的众人,都能明白。雅各欺骗以扫之后,逃离父家,心中因觉罪重而不安。他独自一人,孤零流亡,与一生最亲爱的人相离,但他心中还有一种比这一切更大的忧惧,就是怕他所犯的罪,已使自己与上帝隔绝,被天父所厌弃。在忧愁之中,他便躺卧在空地上,四面都是荒山,上面只有星光闪烁的青天。但他睡眠的时侯,朦胧中忽见奇光从天发出,隐约的有一架高大的梯子,从他躺卧的平地直达天门,上帝的使者在梯子上往来。上面辉煌的荣光中,有神的声音,发出安慰希望的话。于是雅各得知他心灵所渴望和需求者为何—— 一位救主。雅各因见上帝指示罪人有路可归,可以与上帝恢复交通,就大大喜悦,感恩。这梦中神秘的梯子,是指着耶稣,为上帝与人交通唯一的道路。


  耶稣与拿但业谈论时所指的,就是这表号:“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)世人离道犯罪,便与上帝分离,天地相隔有如深渊,无法交通,但藉着基督,天地又得联络。基督用自己的功劳修成一架大桥,通过罪恶所开的深渊,叫服役的天使能与人交往。基督将软弱无助的、堕落的世人,与无穷的权能之源接连。


  但人若轻弃耶稣——罪人唯一的帮助与希望之源——则他们进步的梦想,和一切想靠自己提拔人类的努力,都是徒然的。“各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,”都是从上帝来的。(雅1:17)离了上主,人决不可能有真实高超的品性,而到上帝那里去的唯一途径,舍基督莫属,他说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)


  天父心中疼爱世上的子民,其爱比死尤强。他将独生子赐给世人,就是将整个的天庭一并赐给我们了。耶稣之降世为人,被钉而死,复活而作中保,以及天使的服务,圣灵的感化,天父在上之统率与指挥一切,天上的大众对世事的关怀——这一切的努力,都是为要拯救世人。


  我们实在应该思忖主为我们所作的奇异的牺牲。我们应当感戴上帝为救回丧亡的人,为使他们回转父家所费的力。那种动机,不能再大,所用的方法和工具,不能更强。上帝所要给予行善者的大赏赐,所要赐给他们的天上洪福,所应许给他们与天使来往,与上帝和圣子交通并领受其大爱的权利,以及所赐下要提高扩展我们一切才能以至永世等应许,这一切岂不足以鼓励我们本着爱心事奉创造和救赎我们的主吗?


  在另一方面,上帝所定的罪的刑罚,与将来恶人必受的恶报,以及世人品性的败坏,和最后的毁灭等等,都在圣经中预先说明,旨在警戒我们不要事奉撒但。


  我们岂不应当珍视上帝的恩典吗?上帝还可作什么呢?他既如此地疼爱我们,我们应当及早回头,与他相亲,利用他为我们所预备的方法,使自己变成他的形象,再与服务的天使相交,与圣父圣子和好交通。

 

分类名: 神的儿女
音频名:0104-我们要洁净像基督洁净一样

下载:2933次

凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。约壹3:3
  基督愿意鼓舞并纯化我们的心思,除去一切杂质,使我们可以赏识这无可比拟的爱。
  藉着悔改、信心和好行为,可以建造一完全公义的品格,并靠着基督的功劳,得以获得作上帝儿女的一切特权。神圣真理的原则,接受并珍藏在心,就使我们可以在道德方面,达到一种在过去视为无法企及的崇高之境。……“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”
  内心的圣善与生活的纯洁,乃是基督教训中的最大题旨。在他的山边宝训里,讲完了蒙福之人所必须的和必不可作的事以后,他说:“你们要完全,像天父完全一样。”完全,圣洁,──短缺了一点就不能实践他所给他们的原则。若缺乏圣洁,人心必有自私,有罪而且邪恶。圣洁能使人多结善果,广行善事。他行善永不可丧志;也决不期望在今世得高位,他只等待将来天庭之君拔擢成圣之人时,而得以高升。……内心的圣洁使人有正当的行为。
  上帝在他的范围内纯洁,照样人也常在他自己的范围内纯洁。若有基督荣耀的盼望成形在他里面,他就必成为纯洁;因为他要效法基督的生活,并返照他的品性。
  基督品德中的君临万方之威仪,要发光如日。基督脸上的光辉,反照在洁净自己、如同他洁净之人的身上。
  纯洁的内心乃导致纯洁的生活。