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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

福山宝训

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分类名:福山宝训
音频名:前言

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山边宝训——一个从上帝宝座而来的声音,是上天对世界的祝福。

它之所以赐予人类,对于他们乃是责任的律法和天上的亮光,失去勇气之人的希望和安慰,并人生旅途和变迁中的喜乐与帮助。在这里,传道之君王,伟大的宗师,发表了天父要他传讲的话语。

八福是基督的问候,不仅给予那些相信的人,也是给予全人类的。一时间,他似乎忘记了他非在天庭,乃在世上;他使用了光明世界所熟悉的招呼。从他口中流出的祝福,如同丰盛的生命之泉,在久已封闭之后,终于涌流倾注一般。

基督让我们确切无疑地看明,他所一直认证和祝福的品格具有怎样的特征。他转离那些在此世界上野心勃勃的宠儿,却向着他们所否认和疏远的那些人,宣布一切接受他的亮光和生命之人有福了!向那些虚心的人,温柔的人,谦卑的人,哀恸的人,被藐视的人,受逼迫的人,他张开庇护的双臂,说:“可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28

为了他所创造的人类,基督并没有带着悲哀的阴影来看待这个世界的痛苦。他在人心中所看到的,并不仅仅是罪,也并不仅仅是痛苦。在他无限的智慧和爱中,他看到了人类的可能性,及其所能够达到的高度。他知道,虽然人类滥用了他们的恩惠,毁坏了天赐的尊严,但是他们的得救,仍将荣耀他们的造物主。

基督在福山上所讲的话语,将历世历代保持其能力。每一句话都是从真理的宝库而来的珍宝。在这次讲道中所阐明的原则,乃是为了所有世代及各个阶层的人。当基督带着神圣的能力,指出一批又一批的人,将因着形成了义的品行而成为蒙受祝福者时,他表达了自己的信心和希望。借着信靠他,活出赐生命者的生命,每一位都能够达到在他的话语中所规范的崇高标准。

本书自从1896年初版以来,已经以几十种语言出版印行了无数册。但愿本书从主的圣言所汲取和阐述的教训,继续启迪、鼓励和祝福人类!

分类名:福山宝训
音频名:第01章 山边宝训

下载:324次

    “我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)

    当耶稣降生于伯利恒之前一千四百多年,以色列民曾聚集在示剑美丽的山谷中,听见祭司的声音,从两边山上宣布祝福和咒诅的话说:“你们若听从耶和华你们上帝的诫命,……就必蒙福;你们若不听从,……就必受祸。”(申ll:27-28)因此,那宣布祝福的山就被称为福山。但是给这充满罪孽和忧愁的世界祝福的言词,并不是在基利心山上宣布的。原来以色列民并未达到那摆在他们面前的崇高理想。除了约书亚之外,必须另有一位来引导他的子民进入信心上的真安息。因此,那被称为福山的,就不再是基利心山,而是那座耶稣向门徒和群众宣布祝福词的革尼撒勒湖边的无名小山了。但愿我们在想象中追忆当时的情景,并且像和门徒一同坐在山边一样,体味那充满他们心中的思念与感想。如果我们明白了耶稣向听众所讲之话的意义,就必能从其中发现全新的生动印象和美丽,也可以使自己获得更深刻的教训。

    当救主开始他的传道服务时,一般人对于弥赛亚及其工作所有的观念,是使他们完全不配接待的救主的。真正敬虔的精神,已丧失于遗传和繁文缛节之中;预言的解释,也都出自骄傲而贪爱世俗之心的指示。犹太人所仰望的那要来的一位,并不是拯救人脱离罪恶的救主,而是使万国降服于犹大支派的狮子管辖下的大君。施洗约翰虽以古代先知刺透人心的能力,呼召他们悔改,但终属徒然。他在约旦河边所指明的,耶稣就是那除去世人罪孽的上帝的羔羊,也终归无效。上帝力图引导他们注意以赛亚所论救主受难的预言,但他们却不肯听。

    假如以色列的教师和领袖们肯归顺耶稣改变人心的恩典,他就要使他们成为他派驻在世人之间的使节。天国近了和悔改的恩召,首先是在犹大地宣扬的。耶稣在将那班亵渎者从耶路撒冷圣殿赶出去的事上,就已宣布自己是弥赛亚——就是要清除心灵的罪污,而使他子民成为主之圣殿的那一位。可是犹太的领袖们却不肯虚己,接待那位从拿撒勒来的谦卑的师傅。在他第二次上耶路撒冷时,他在公会面前被控告,这些首领们仅因惧怕百姓,所以不敢下手除灭他。于是他就离开犹大地,前往加利利去开始他的传道工作。

    他在这里工作了数月之后,才有登山施训之举。他在各处所宣讲“天国近了”的信息(太4:17),已博得了各阶层之人的注意,更煽起了他们奢望的火焰。这位新教师的名声已传到巴勒斯坦境界以外,并且不论一般祭司的态度如何,而普遍的意见都以为,这可能就是那位盼望已久的拯救者。于是许许多多的人都蜂拥地跟随着耶稣,而众人的热望也越来越高了。

    时候到了,那些与基督具有最密切联络的门徒,要更加直接地参与他的工作,以免这大量的群众好像没有牧人的羊群一样无人照顾。门徒当中有几位从他开始传道时就和他在一起,而且这十二个人几乎已组合而成为耶稣一家的人了。然而连他们也受了拉比们错误教导的引诱,竟和众民一样盼望一个属世的国度。他们不了解耶稣的作为。由于他丝毫不求取一般祭司和拉比们的支持,以加强他的工作,也没有任何建立自己属世君王之威权的举动,因此他们深感疑惑不安。对于这班门徒还须下一番功夫,才能使他们预备妥当,负起耶稣升天时所要交付他们的神圣委托。幸好他们已感应了基督的爱,虽然信心迟钝,但耶稣仍视之为他能加以训导,能参与他圣工的一班人。现在他们与他同在的时候已经很久。足以使他们多少建立了对他使命之神圣性的信心,而众民也已见到了他们无可置疑的有关他大能的凭证,这样,时机业已成熟,可以宣布他国度的原则,以帮助他们明了其真相了。

    耶稣独自在靠近加利利海的山上,整夜为这班特选的人祈祷。黎明的时候,他召他们到他的跟前来,说着祈祷和训诫的话语,按手在他们的头上,为他们祝福,将他们分别出来,担任传福音的工作。然后他和他们同往海边。虽是清晨时分,那里却早已聚集了许多人。

除了那经常从加利利各城镇来的群众之外,还有许多从犹大,从耶路撤冷,从比利亚,以及从半属异教的低加波利,从犹大南部的以土买,以及从地中海边腓尼基的推罗和西顿来的人。他们因“听见他所作的大事”,“都要听他讲道,又指望医治他们的病……因为有能力从他身上发出来,医好了他们。”(可3:8;路6:17-19)

    当时,因为海滩过于狭窄,容不下那许多站着渴欲听他讲论的人,耶稣就领他们回到山边。即到了一片可供这一大群人愉快聚集的平地,他便在草地上坐下,他的门徒和众人也随着他坐下。

    门徒们觉得,有非同寻常之事行将出现,因此就紧靠着他们的夫子。从那天早晨所发生的各项事件看来,他们确信那有关他们所痴心希望他即将设立国度的事,就要有所宣布了。群众都怀着期待的心情,而他们焦急的脸上也显露着深切关怀的神色。

    当他们坐在青葱的山坡上,等待那位神圣教师的训诲时,他们的心里充满了未来荣耀的思想。在场的法利赛人和文士,都希望有一天他们可以管辖那些深恶痛绝的罗马人,享受世上伟大帝国的财富和荣华。贫穷的农人和渔夫则盼望听到保证,将他们简陋的茅舍,菲薄的饮食,劳碌的生活,和困乏的恐惧,转变成为富足的华厦和安逸的生活。他们也盼望基督要将那征服他们之人的华贵衣袍分给他们,以代替现在那件白昼当衣,黑夜作被的粗劣衣裳。

    以色列不久将要以主所特选的身份在列国面前备受尊荣,耶路撒冷城将被高举而成为普世性国度的首都——这种高傲的希望激动了众人的心。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-01节

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    “他就开口教训他们说:‘虚心的人有福了,因为天国是他们的。’”(太5:2-3)

    这句话落在那些诧异的群众耳中,犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比那里所听来的完全相反。他们看不出其中有什么奉承他们的骄念,或满足他们的奢望的。但这位新教师,却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳,犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”(诗72:6)众人都不由自己地觉得,这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷,却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了,而当他们倾听的时候,圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

    当基督在世之日,民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告:“上帝啊,我感谢你,我不像别的人,”(路18:11)正好表明了他这等人的心意,而通国的人也几乎都是如此。但在那围绕耶稣的群众之中,却有一些人已觉察到自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时,彼得就俯伏在救主脚前喊着说:“主啊,离开我,我是个罪人。”(路5:8)照样,在聚集山边的群众当中,也有人在他的纯洁之前深觉自己是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的;”(启3:17)因此他们就渴望“上帝救众人的恩典。”(多2:11)而基督的祝词,正在这班人的心中激起了盼望,他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

    耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足,已经发了财,一样都不缺”的人,(启3:17)而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自觉完全,以为自己相当善良,并以自己景况自满的人,就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲使人不觉得有何需要,因此就关闭心门,拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中,并没有容纳耶稣的余地。凡自认为是富足尊贵的人,决不会凭着信心祈求,也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足,因此就空空地离去。但那班确知无法自救,并靠着自己决不能作任何义行的人,就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人,也是他所宣称为有福的人。

    凡基督所赦免的人,他先使他们悔罪,而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人,就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着,连举目望天也不敢,只是悲呼道:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”(路18:13)他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人,因为基督是“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)上帝的应许乃是:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”(赛1:8;结36:26-27)

耶稣论到虚心的人说:“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的,是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱、恩典和公义的属灵的国度。弥赛亚王权的旌旗上有“人子”的形象以资识别。他的属民是那班虚心、谦卑、为义受逼迫的人,天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工,虽然尚未完全成功,却必使他们配“与众圣徒在光明中同得基业。”(西1:12)

    凡深觉自己灵性贫乏,知道在自己里面毫无良善的人,借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来。”(太11:28)他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。我们原不配得蒙上帝的爱,但我们的中保基督却是配得的,而且凡到他面前来的人,他都能拯救到底。无论你以往的经历如何,无论你目前的环境是多么令人灰心,只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就近耶稣,我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你,用他慈爱的膀臂怀抱你,将他的义袍给你披上。他以自己圣德的白衣给我们穿上,将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说:“我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子,乃要看我。”撒但若为我们的灵性高声抗辩,控告我们有罪,声称我们是他的掳物,基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

    “人论我说:公义,能力,唯独在乎耶和华。……以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀。”(赛45:24-25)

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-02节

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    “哀恸的人有福了;因为他们必得安慰。”(太5:4)

    此处所提及的哀恸,乃是由衷地为罪而悲哀。耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时,他就会认清人类的罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之传递的眷爱,但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友,辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架,并再度刺透了那颗受创流血的心。那宽阔,深邃,而幽暗的罪渊,已将他与上帝隔绝,因而他就伤心哀恸了。

    这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜,好使我们投奔到基督那里去,借着他得以脱离罪恶的捆绑,并在作上帝儿子的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前,在那里卸下我们所有的重担。

    救主的言语对于那班遭受苦难或丧亡之痛的人,也含有安慰的信息。我们所受的愁苦总有一定的缘由。上帝并“不甘心使人受苦,使人忧愁。”(哀3:33)他容许试炼与苦难临到,原“是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。”(来12:10)那看来似乎痛苦难当的试炼,若凭着信心忍受,就必成为一种福惠。那阻碍属世喜乐之残酷的打击,却是使我们的眼目仰望天庭的因素。不知道有多少人,若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰,就可能永远不会认识他啊!

    人生所有的试炼都是上帝的工匠,要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫,的确是一种痛苦的过程,被压在磨轮上,也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后,每块石头都得以准备妥当,从而适于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。唯独为他所宝贵的石头,才必按建宫的样式予以凿成。

    主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得宝贵的教训,取得珍贵的经验。

    我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚,上橄榄山,一面上,一面哭”的时候(撒下15:30),主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布,良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词,在上帝面前陈明自己的实情;主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没有比他受良心责罚,在那班由他亲生的儿子所策动叛变的仇敌面前逃命时,更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说:“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你们要发热心,也要悔改。”(启3:19)基督救拔痛悔的心,并锻炼悲哀的灵,直至它成为他自己的居所。

    可是当患难临头时,我们当中要有多少人会像雅各一样啊!我们以为患难乃是仇敌的手,就在黑暗中盲目的较力,直到筋疲力尽,还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触,向雅各显明了他所与之较力的那一位——立约的使者;于是他就哭泣起来,无助地投入那无穷慈爱者的怀抱,接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白:试炼意味着益处,但也不可轻看主的管教,在被他责备的时候也不可灰心。

    “上帝所惩治的人是有福的。……他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。”(伯5:17-19)耶稣来,是要在每一个被击打者的身上,施行他医治的服务。哀伤、痛楚、与苦难的人生,可能因主临格之宝贵的显示而变为光明。

    上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒,以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊,以致不能辩识他的人身旁。他甚愿握住我们的手,希望我们怀着单纯的信心仰望他,让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼敞开着的。他以永远的爱爱我们,以仁慈围绕着我们。我们要坚心依靠他,并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼,而进入平安的乐境。

    备受痛苦忧患的子民们,当思念这一切,并在盼望中喜乐。须知“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一5:4)

    凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪,并为他们的罪孽而忧伤的人,都有福了。在这样的哀恸之中,毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣,忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌,热心忘我地解救人类的缺乏与祸患,当他见到许多的人拒绝来就近他以便得到生命之时,他的心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人,都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时,也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有份,也必在那将要显现的荣耀里有份。他们既与他一同工作,一同喝那苦杯,所以也必分享他的喜乐。

    耶稣因所受的痛苦,就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中,他也同受苦难,”而且“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(赛63:9;来2:18)凡在基督所受的苦难上有份的人,也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”(林后1:5)主有特别的恩典赐给哀恸的人,其功能乃为感化人心,拯救生灵。他的爱开拓了一条通道,直达那创痛受伤的心灵,并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父,赐各种安慰的上帝,我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭受患难的人。”(林后1:3-4)

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-03节

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    “温柔的人有福了。”(太5:5)

    八福显示着基督徒经验进展的路线。凡曾感觉需要基督,凡曾为罪哀恸,并与基督一同受过苦难训练的人,必向那位神圣的教师学习温柔。

    在受委屈之时仍然显出忍耐和温柔,这并不是外邦人或犹太人所重视的品性。摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人,这不但不能博得当时人们的称赞,反而引起了怜悯和藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己的生活与品德,也彰显了这一宝贵恩赐的神圣优美。

    耶稣虽是天父荣耀所发的光辉,但他“不以自己与上帝同等为强夺;反倒虚己,取了奴仆的形象。”(腓2:6-7)他甘愿历受人生一切卑微的经验,在人间往来,并不像君王似的苛求他人的臣服,乃像负有使命要服侍他人的人。他在态度上并无偏拗固执,或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使更崇高的本性,然而他神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

    耶稣虚己,在他所行的一切事上,毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时,他能说:“我在地上已经荣耀你;你所托付我的事,我已成全了。”(约17:40)他也嘱咐我们说:“我心里柔和谦卑;你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我,就当舍己。”(太11:29; 16:24)但愿世人得以弃绝自我,不再容它管治心灵。

    凡仰望基督而认清他怎样的克己谦卑的人,就必受感而如但以理见到那象人子的一位时同样的说:“我……面貌失色,毫无气力。”(但10:8)这时,我们所夸诩的自恃自主以及唯我独尊的心理,其可憎的真相便显露出来,它足以证明我们已作了撒但的奴役。时常尽力炫耀,争竞夸胜,乃是人类的本性;但是凡向基督学习的人,却已除去自我、骄傲和好胜之念,心灵中便安静了。于是自我便归服于圣灵的管理。

    这时,我们便再也不企求最高的位份,也不再怀存出人头地的野心以博众望,反而认清自己所能享有的最高地位,便是在我们救主的脚前。于是我们就仰望耶稣,静待他圣手的引领,听候他慈声的指导。使徒保罗曾享有这样的经验,因而他如此说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)

当我们接待基督在心中作永居的贵宾时,上帝出人意外的平安,必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在世的一生,虽常处于争斗之中,却仍度着平安的生活。虽有一班恼羞成怒的仇敌经常追赶并试图除灭他,他却说:“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常作他所喜悦的事。”(约8:29)无论是世人或撒但所掀起的忿怒之风暴,都不足以扰及他与上帝之间完全联合所产生的宁静。他也向我们说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑;你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”(约14:27;太11:29)你们若和我一同负起荣耀上帝并提拔人类之服务的轭,就必发现这轭是容易的,担子也是轻省的。

    那破坏我们平安的,乃是爱自己的心。当自我存在之时,我们常为避免遭受凌辱与侮蔑而预作准备,但当自我死去,我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候,对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻,对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡是相信,凡是盼望,凡是忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8)

    从世俗的源头所领受的福乐,自与那白云苍狗似的环境同样是变幻无定的。但基督的平安却是恒久常存的。他的平安,并不在乎生活的环境如何,也不在乎属世财物的丰匮,或属世朋友的多寡。基督是活水的泉源,从他那里所领受的福乐必永不断绝。

    在家庭中所表现出来的基督的柔和,必使一家的人和乐融融;它决不致惹起任何争执,也不报以恼怒的回答,乃要抚慰受激怒的脾气,并散发出一种使范围以内的人都能感应到的温柔。无论何处,怀存这样的温柔,就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。

    我们忍受被诬告的冤屈,远胜于因报复敌人而加诸己身的痛苦。仇恨与报复的精神起源于撒但,而怀存这种精神之人的唯一收获乃是祸患。存心谦卑乃是住在基督里的温柔之甘美果实,是得福的真正秘诀。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)

    温柔的人“必承受地土。”由于贪求自高自大,罪恶才侵入了世界,而我们的始祖也因而丧失了管理这华美世界——就是他们的王国的主权。基督却借他的虚己,赎回了所丧失的一切。他说我们要得胜,就如他得了胜一样(参阅启3:21)。我们借着谦卑和献身,就得以在“谦卑人必承受地土”的时候(诗37:11),与他同作后嗣。

    那应许给温柔之人的地土,并不像这个被死荫和咒诅所笼罩的世界。“我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”“以后再没有咒诅;在城里有上帝和羔羊的宝座;他的仆人都要侍奉他。”(彼后3:13;启22:3)

    那里再没有失望、忧伤或罪恶,也没有人说我病了;再没有送殡的行列,也没有哀悼、死亡、离别与伤心的事;因为耶稣在那里,平安也在那里。在那里,他们必“不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。”(赛49:10)

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-04节

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    “饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”(太5:6)

    义就是圣洁,与上帝相似;而“上帝就是爱”。(约一4:16)义就是顺从上帝的律法,“因你一切的命令尽都公义”(诗l19:172),而“爱就是完全了律法。”(罗13:10)义就是爱,爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体的表现出来了。我们因接受他就接受了义。

    义并不是借着痛苦的挣扎,烦重的劳役,或呈献供物和祭牲而获致的;它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的。“你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃,不用银钱,不用价值。”“是他们从我所得的义,这是耶和华说的,”并且“他的名必称为耶和华我们的义。”(赛55:1,54:17;耶23:6)

    任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。但耶稣却说:“看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”“我就是生命的粮;到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(启3:20;约6:35)

    我们是怎样的需要食物以维持体力,也照样的需要基督——那从天上降下来的粮以维持我们的灵命,并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料,人的心灵也照样必须经常地与基督交往,顺从他,全然信靠他。

    疲惫的客旅怎样在沙漠中寻找泉源,一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴;同样的,基督徒也当切求并寻取那以基督为泉源的纯净生命水。

    当我们认清我们救主之圣德的完美时,就必渴望得以全然变化,照着他圣洁的形象而作新造的人。我们越多知道有关上帝的事,则我们对于品格的理想就必越高超,而渴望反映他形象的意念也必越恳切。当心灵切慕上帝之时,便有一种神圣的要素与世人的力量相联合,于是那渴望的心灵便说:“我的心哪,当默默无声,专等候上帝;因为我的盼望是从他而来。”(诗62:5)

    你若感到心灵中有所缺乏,你若饥渴慕义,这就证明基督已经在你的心里动工,为要使你寻求他,借着所赐的圣灵,而替你成就你自己所无法作成的事。我们不必想到浅窄的小溪中去解渴;因为那最大的源头就在我们的上面,只要我们肯在信心的道路上稍微登高一点,我们就可以随意畅饮其丰盈的泉水了。

    上帝的圣言乃是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源之时,就必借着圣灵而得与基督相交。那向来熟悉的真理必以新的形态在你的心意中出现;《圣经》的章节必如闪耀的光芒般向你显出新的意义来;你也必看出其他各项真理与救赎之工所有的关系,而你便确知有基督在引导你;有一位神圣的教师在你身旁。

    耶稣说:“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)当圣灵向你启明真理之时,你必珍视这些最宝贵的经验,并渴望向别人述说那业已启示与你且充满慰藉的信息。当你与他们交往之时,就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你必获得一些有关基督怜恤之爱的新启示,去分赠给那些爱他的人和那些不爱他的人。

    “你们要给人,就必有给你们的。”(路6:38)因为上帝的圣言是“园中的泉,活水的井,从黎巴嫩流下来的溪水。”(歌4:15)那曾尝过基督之爱的心,必不断地呼求更深的吸取,而当你分赠与人之时,你就必以更丰盈更充实的度量来接受。每一项赐予心灵的有关上帝的启示,都使其认识与爱的容量得以扩增。于是心里的不断呼求便是:“更需要你”,而圣灵的回答永远是:“赐你更多。”因为我们的上帝乐于“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)圣灵已无限量地赐予那为拯救失丧之人类而虚己的耶稣。圣灵也必同样地赐予凡将全心献上,作为基督之居所的他的门徒。我们的主曾亲自嘱咐说:“要被圣灵充满。”(弗5:18)这个命令也是一个含有必能实现的应许。按照天父的美意,“一切的丰盛在他里面居住,”而且“你们在他里面也得了丰盛。”(西1:19;2:10)

    上帝已无限量地将他的爱倾降下来,犹如复苏大地的甘霖一般。他说:“诸天啊,自上而滴;穹苍降下公义,地面开裂,产生救恩,使公义一同发生。”“困苦穷乏人寻求水却没有,他们因口渴,舌头干燥;我耶和华必应允他们,我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河,在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。”(赛45:8;41:17-18)

    “从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。”(约1:16)

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-05节

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    “怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”(太5:7)

    世人的心生来就是冷酷,暧昧,而不仁的,偶或有人表示怜恤与宽恕之念,这仍非出其本意,而是由于神圣之灵所运行在他心中的感化力。“我们爱,因为上帝先爱我们。”(约一4:19)

    上帝自己乃是一切怜悯的源头,他的圣名原是:“有怜悯,有恩典的。”(出34:6)他不按照我们的功过对待我们。他也不问我们配不配承受他的爱,乃是将他丰盛的慈爱倾降与我们,使我们配得承受。他是不存报仇之念的。他也不企图降罚,乃欲施行救赎。即使是本乎他的美意而显示的严厉,也无非为成全任性自负之人的拯救而已。他急切地渴望解除人类的祸患,而以他的香膏涂敷他们的伤口。固然“上帝万不以有罪的为无罪,”(出34:7)但他却乐于除去他们的罪孽。

    怜恤人的人“与上帝的性情有份”,而上帝怜恤的爱就在他们身上表露出来了。凡使己心与无穷仁慈之心有同感的人,必力图施行感化,而非定人的罪。基督住在人的心中,就如一道长流不竭的泉源。他在那里居住,那里就有盈溢的福泽。

    基督徒对于犯错,受试探,以及贫乏与罪恶下的可怜牺牲者之呼吁,并不问他们配不配,乃问我怎能使他们得益处?他在最可怜最卑劣的人身上所看到的,乃是基督受死所要拯救的生灵,而且上帝也为了这班人,已将那劝人与他和好的职份交托给他的儿女了。

    怜恤人的人乃是那些向贫穷,痛苦,与受压迫者表露同情的人。约伯宣称:“因我拯救哀求的困苦人,和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福;我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服,以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼,瘸子的脚。我为穷乏人的父;素不认识的人我查明他的案件。”(伯29:12-16)

    对很多人来说,人生乃为一场痛苦的挣扎;他们觉察自己的缺欠,因而悲哀怀疑;他们认为自己毫无可以感恩的事。仁慈的话语,同情的容色,赞赏的言词,对于许多孤军奋斗的人,就如将一杯凉水递给干渴的人一般。一句同情的话,一项仁慈之举,足以卸除那沉重地压在那困乏肩头上的担子。而且每一无私之亲切的言行,都足以表彰基督对于失丧之人的爱。

    怜恤人的人“必蒙怜恤”。“好施舍的人,必得丰裕;滋润人的必得滋润。”(箴11:25)有甘美的平安赐予富有同情心的人,而在从事忘我之服务去为他人谋福的人生中,必含有幸福的满足之感。那居住在心灵中,并彰显在行为上的圣灵,必软化铁石般的心肠,激发同情亲切之念。你种的是什么,收的也是什么。“眷顾贫穷的有福了。……耶和华必保全他,使他存活;他必在地上享福;求你不要把他交给仇敌,遂其所愿,他病重在榻,耶和华必扶持他;他在病中,你必给他铺床。”(诗41:1-3)

    凡将自己生命献与上帝而为他儿女服务的人,就和那掌握全宇宙资源的主宰有了联系。他的生命已借着各项永存不废之应许的金链,得与上帝的生命系结在一起了。在困苦缺乏之时,主必不撇弃他。“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)并且到了最后困迫之际,那怜恤人的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护,蒙接待而进入永恒的居所。

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-06节

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    “清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”(太5:8)

    犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求,以致他们的条例成了极度的重累[lěi]。他们的心意被条例,禁规,和外表污秽的恐惧盘踞了,结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

    耶稣并未提及仪文上的清洁为进入他国度的条件之一,却指出了清心的必要。那从上头来的智慧,“先是清洁。”(雅3:17)凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人,必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度,不当的言语,和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时,思想和态度都必是纯洁而高雅的。

    但耶稣所说:“清心的人有福了,”这句话却含有更深刻的意义——不仅是世人所领会的有关清洁的解释:不好色,无私欲;更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机,以及毫无骄傲,不图私利,谦卑,无私,和天真的意义在内。

    唯有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则,也就是上帝圣德的原则,你就无从认识他。人心既被撒但所欺骗,就视上帝为一个残忍暴虐的神;结果那属于人类——也就是属于撒但本身的自私性格,竟归诿于仁慈的创造主身上了。他说:“你想我恰和你一样。”(诗50:21)他的美意都被误解为专横报复的表现。对于他丰盛恩惠的宝藏库——《圣经》,也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。对于芸芸众生而言,基督自己也“像根出于干地,”因此他们认为他并“无美貌”使他们“羡慕他”。(赛53:2)当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时,文士和法利赛人对他说:“你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的。”(约8:48)甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽,以致在了解这位来向他们彰显天父慈爱的主这件事上显得非常迟钝。由于这个缘故,致使耶稣在人间踽踽独行,唯有上天才彻底了解他。

    当基督在他的荣耀里降临的时候,恶人不敢观看他。他临格的荣光,对于爱他的人乃是生命,但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视他的降临,犹如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10:27)当他显现的时候,他们要求隐藏起来,躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

    但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵,一切都改变了,这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候,他蒙隐藏在磐石穴内;我们也只有隐藏在基督里面的时候,才得以看到上帝的爱。

    “喜爱清心的人,因他嘴上的恩言,王必与他为友。”(箴22:11)我们借着信心,就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中,我们能从他美旨的彰显上辨明他的良善和怜悯。我们也得以在他独生子的圣德上认识他。圣灵也将有关上帝和他所差来之主的真理,向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关系中,接受上帝为自己的救赎主;他们既认明他圣德的纯洁可爱,就切望反映他的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子,因而心中就有说不出来的满有荣光的大喜乐。

    清心的人从创造主大能之手的作为中,以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的《圣经》中,更清楚的领悟他的怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐藏的真理,却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵,却不断地向那班依靠上帝,且如赤子般盼望明了并遵行他旨意的人展露出来。我们须借着自己得与上帝的性情有份,方能辨明真理。

    清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里,犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看主,正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时就要面对面了。”(林前13:12)

分类名:福山宝训
音频名:第02章 八福-07节

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    “使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”(太5:9)

    基督是“和平的君”(赛9:6),而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与上帝相和。”(罗5:1)谁同意弃绝罪恶,敞开心门接受基督的爱,谁就得与这自天而来的和平有份了。

    此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠,就必克服仇恨;它止住争竞,并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人,决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒;恶意在其中并无容留之余地;仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平,并将其有福的感化力散布给周围的人。和睦的精神,必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

    基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡借圣洁人生之无声无息的感化力,以表扬基督之爱的人;凡以言行导引他人离弃罪恶而将心灵归顺上帝的人,都是使人和睦的人。

    “使人和睦的人有福了;因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香,品格的优美,都向世人显明这一事实:他们乃是上帝的儿女。这样,世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的,都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵,就不是属基督的”,但是,“凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”(约一4:7;罗8:9,14)

    “雅各余剩的人,必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。”(弥5:7)