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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

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经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

喜乐的泉源

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分类名:喜乐的泉源
音频名:第01章 神爱世人

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  宇宙万物与圣经的启示,都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命、智慧和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物,是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光,与润泽地土的雨露,以及河、海、山岳、平原,无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的,都是由造化之主供给的,正如作诗的人说:“万民都举目仰望你,你随时给他们食物。你张手,使有生气的都随愿饱足。”(诗145:15-16)

 

  上帝所造的人,本是圣洁而安乐的。大地受造时,也是尽善尽美,没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法 ━━爱的律法 ━━才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中,上帝的爱仍然显明。经上记着说,上帝因为人犯罪,遂咒诅这地。(见创3:17)荆棘和蒺藜━━使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼━━无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练,要救人脱离由罪所生的败坏。

 

  这个世界虽已丧亡,却不完全是忧愁凄惨的,万物的景象之中,仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花,荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱”,这一句话,写在每一朵含苞的花,每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟,一切有香有色的百花,以及森林中各种青葱悦目的大树,没有一样不证明上帝的仁爱,证明他有如慈父照顾子女,存心要他们快乐。

 

  上帝的圣经,彰显他的圣德;他曾经宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说:“求你显出你的荣耀给我看,”耶和华回答说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过。”(出33:18-19)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯、和罪恶。”(出34:6-7)“不轻易发怒,有丰盛的慈爱。” “不永远怀怒,喜爱施恩。”(拿4:2;弥7:8)这就是上帝的荣耀。

 

  上帝用天地之间无数的恩赐,系着我们的心;又藉着万物,和人心所能明白最亲密的关系,将自己显示与我们。然而这一切,都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据,而人心仍被恶者所惑,对上帝存畏惧之心,以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严厉,如同一个残酷不仁的法官,一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类,为要寻找人的过失,以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影,就降世与人同住,向世人显明上帝无穷的慈爱。

 

  上帝的儿子从天降临的缘故,乃是要显明天父。如经上说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(太11:27)某次耶稣的一个门徒说:“求主将父显给我们看,”耶稣回答道:“腓力,我与你同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?”(约14:8-9)

  耶稣曾形容他在世的使命说,主“用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18)这就是他的工作。他周流四方行善事,医治一切被魔鬼压制的人。有些村镇中因耶稣经过,家中便无呻呤之声,病人都得了他的医治。他的工作,是一种证据,显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动,都显出仁爱、慈悲、和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式,为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人,也不怕与他接近;连小孩子也喜欢他,喜欢坐在他膝上,凝视他慈爱的容颜。

 

  耶稣固不隐瞒一句真实的话,但说时,都存着爱心。他与人交接,都是非常机警、谨慎、周到,时刻流露同情体贴之意,没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严厉的话,绝不使敏感的人受无谓的痛苦,绝不指摘人的弱点。他全讲实话,但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为,但每次这样严责的时候声音中常含着悲恸。耶稣本是道路、真理、生命,耶路撒冷是他所爱的城邑。因居民不接受他,他便为耶路撒冷伤心,哀哭。民众弃绝他,不信他为救主,他却仍旧怜恤他们。他的人生,乃是舍己利人的。在他眼中,每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的权威,却仍极其谦卑恭敬地对待上帝的每一个子民。在他看来,每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。

 

  以上所说的,就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱,是从天父心中发源出来,流惠与人的。爱人,怜恤人的救主耶稣,就是“上帝在肉身显现。”(提前3:16)

 

  耶稣为救赎我们,就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人,使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子,离开天上莫可言喻的光荣,降到一个被罪败坏,并为死亡和咒诅笼罩的世界;准他离开圣父的怀抱,和众天使的崇拜,反来忍受羞辱与讥笑,为人渺视、厌恶,甚至于死。正如经上说:“因他受的刑罚,我们得平安,因他受的鞭伤,我们得医治。”(赛53:5)请看他在旷野,在客西马尼园,以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子,竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在,但在为人担负罪恶之时,他的心灵,也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕,这才使他极其悲恸地说:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我。”(太27:46)因为感到罪担的沉重和可怕,又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离,上帝的圣子就肠断心碎。

 

  但基督作此莫大的牺牲,并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心,圣经说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)天父爱我们,不是因我们赎价的重大,乃是因疼爱我们,才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介,上帝藉着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面,大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。

 

  耶稣说:“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。”(约10:17)这就是说,我父极爱你们,甚至因我舍命救赎你们,他就更爱我了。我即作了你们的替身和保证,舍了我的生命,肩负了你们的罪债,愆尤,我就更蒙父的宠爱,因我的牺牲,上帝才能显为公义,也能称信耶稣的人为义。

 

  除了上帝的儿子以外,没有人能救赎我们,因为只有在父怀里的耶稣,才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深,才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外,没有别的方法,能显明上帝待罪人的爱何其大。

 

  “上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间,背负他们的罪,为他们的祭牲而死,也将他赐给堕落的人类。基督置身于人的地位,与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一,但也成为人,在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们(人类)为弟兄,也不以为耻。”(来2:11)他是我们的祭物,我们的中保,也是我们的长兄。他在天父的面前,有人的形体,永与他所救赎的人类为一━━被称为人子。这一切无非要使人脱离罪的败坏,使人能反映上帝的大爱,同享圣洁的喜乐。

 

  耶稣为救赎我们所付的重价,和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲,应足以提高我们对自身的观念,使我们知道人依靠基督,可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰,一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大,他内心就充满了恭敬与赞美,甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切,惟叫人加以注意,他说:“你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!”(约壹3:1)这赋于人何等大的价值啊!人因犯了罪,就成为撒但的奴仆,但因信靠基督赎罪的牺牲,亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性,就将人类超拔,使一切沉沦的人,一与基督联结,就配称为上帝的儿子。

 

  这样的大爱,实在是无可比拟的。作天上君王的儿女,是何等宝贵的应许!何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝,但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人!人若想到这一点,就不得不屈身俯伏,使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格,就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中,调和着公平、正直、和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明,他对罪人的无量慈爱,远胜慈母怜爱她徘徊歧途的浪子。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第02章 罪人需要基督

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  上帝初造的人,本有高尚的才能和均衡的脑力;他的身心毫无缺点,完全与上帝和合;思想清洁,志向圣善。但因违背上帝的命令,人的才能就开始衰败,爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱,甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能,竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引,他将永远不得自由。撒但的存心,就是要破坏上帝造人时的圣旨,使全地充满艰苦,成为荒凉。他还要指着这样的祸患,说是上帝造人的结果。


  人在未犯罪前,常与“一切智慧知识都在他里面藏着”的真神欢乐交谈(西2:3)但从犯罪之后,就不以圣洁为喜乐,竟要设法回避上帝的圣面。直到如今,那未经更新之人的心仍是如此。他不与上帝和合,不以与上帝交往为乐事。有罪的人在上帝面前不觉快乐,而且怕与圣者相交。即便准他进入天国,天国对他也绝无乐趣。天国所有无私的仁爱精神——人人的心都与天父无限之爱的心相呼应——不能在他心中引起共鸣。他的意念、兴趣、和动机,全与那在天国无罪的大众迥不相同。他在天上的音乐中,必如不合调的声音。他将看天国为受刑之处,且常想躲藏,不喜欢看见那位身为福乐之源并发光照耀天国的主宰。并非上帝强出命令将恶人赶出天国,实因他们自己不配与天国中的圣者相交,自甘处于门外的。上帝的荣耀,对他们有如焚身之烈火。他们情愿自己灭亡,以求躲避那位曾为他们舍命,要救赎他们的主。


  我们已陷入罪的深坑中,靠着自己不能脱离出来,我们的心是邪恶的,自己不能更换。“谁能使圣洁之物出于污秽之中呢,无论谁也不能。” “原来体贴肉体的,是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(伯14:4;罗8:7)教育、文化、自制——人的种种努力——各有其相当的地位,但对救人脱出罪海,改变恶心,则无能力。这一切或可造成正直的外貌,但决不能改变内心,不能清洁生命的源头。人要离罪成圣,须在心内有一种势力发动,一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐,才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒,使之归向上帝,趋于圣洁。


  救主说,“人若不重生,”若没有新的心、新欲望、新宗旨、新动机,使他度一种新的生活,“就不能见上帝的国。”(约3:3)人只须发挥自己本性上之善行的这种观念,实是一致命的欺人之说。圣经上说,“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。” “我说你们必须重生,你们不要以为希奇。”(林前2:14;约3:7)圣经论基督有云,“生命在他里头,这生命就是人的光。” “除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(约1:14;徒4:12)


  人只领会上帝的仁爱,只看见他品性的慈善,以及他如慈父爱子般的怜恤,这还不够;单觉到他的律法是明智的,是公义的,是以永远的之爱的原理为本的,这仍不够;保罗知道这一切,所以他说,“我就应承律法是善的,” “律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说:“我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”(罗7:16,12,14)他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义,所以又喊着说,“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)这样的感叹,是历代以来在各处,凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人,惟有一语可答:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。” (约1:29)


  圣灵常用许多的例子,表明这条真理,使凡欲摆脱罪担的众人,都能明白。雅各欺骗以扫之后,逃离父家,心中因觉罪重而不安。他独自一人,孤零流亡,与一生最亲爱的人相离,但他心中还有一种比这一切更大的忧惧,就是怕他所犯的罪,已使自己与上帝隔绝,被天父所厌弃。在忧愁之中,他便躺卧在空地上,四面都是荒山,上面只有星光闪烁的青天。但他睡眠的时侯,朦胧中忽见奇光从天发出,隐约的有一架高大的梯子,从他躺卧的平地直达天门,上帝的使者在梯子上往来。上面辉煌的荣光中,有神的声音,发出安慰希望的话。于是雅各得知他心灵所渴望和需求者为何—— 一位救主。雅各因见上帝指示罪人有路可归,可以与上帝恢复交通,就大大喜悦,感恩。这梦中神秘的梯子,是指着耶稣,为上帝与人交通唯一的道路。


  耶稣与拿但业谈论时所指的,就是这表号:“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)世人离道犯罪,便与上帝分离,天地相隔有如深渊,无法交通,但藉着基督,天地又得联络。基督用自己的功劳修成一架大桥,通过罪恶所开的深渊,叫服役的天使能与人交往。基督将软弱无助的、堕落的世人,与无穷的权能之源接连。


  但人若轻弃耶稣——罪人唯一的帮助与希望之源——则他们进步的梦想,和一切想靠自己提拔人类的努力,都是徒然的。“各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,”都是从上帝来的。(雅1:17)离了上主,人决不可能有真实高超的品性,而到上帝那里去的唯一途径,舍基督莫属,他说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)


  天父心中疼爱世上的子民,其爱比死尤强。他将独生子赐给世人,就是将整个的天庭一并赐给我们了。耶稣之降世为人,被钉而死,复活而作中保,以及天使的服务,圣灵的感化,天父在上之统率与指挥一切,天上的大众对世事的关怀——这一切的努力,都是为要拯救世人。


  我们实在应该思忖主为我们所作的奇异的牺牲。我们应当感戴上帝为救回丧亡的人,为使他们回转父家所费的力。那种动机,不能再大,所用的方法和工具,不能更强。上帝所要给予行善者的大赏赐,所要赐给他们的天上洪福,所应许给他们与天使来往,与上帝和圣子交通并领受其大爱的权利,以及所赐下要提高扩展我们一切才能以至永世等应许,这一切岂不足以鼓励我们本着爱心事奉创造和救赎我们的主吗?


  在另一方面,上帝所定的罪的刑罚,与将来恶人必受的恶报,以及世人品性的败坏,和最后的毁灭等等,都在圣经中预先说明,旨在警戒我们不要事奉撒但。


  我们岂不应当珍视上帝的恩典吗?上帝还可作什么呢?他既如此地疼爱我们,我们应当及早回头,与他相亲,利用他为我们所预备的方法,使自己变成他的形象,再与服务的天使相交,与圣父圣子和好交通。

 

分类名:喜乐的泉源
音频名:第03章 悔改

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  人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督,我们才能与上帝和睦,成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题,正如五旬节众人受了感动,自知有罪,就大声喊着说,“我们当怎样行。”彼得的回答第一句就说,当“悔改。”此后不久,又有一次,他说:“你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。”(徒3:19)


  悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪,就不会厌弃罪,除非我们真心远离罪,我们一生的行为自然不能有真正的改变。


  许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁,且在外表上改过自新,是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来,这并不是悔改。他们是为苦难悲哀,不是为罪孽悲哀。这样的忧愁,犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中,大吃一惊,怕要遭遇死亡,就承认自己的罪,但心中并未真正悔改,意念也没有改变,对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后,未尝不大声呼喊说,“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”(太27:4)


  这种认罪,乃是从犯罪者的心灵中,被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应,就满心惧怕,但他心灵中没有深切的悲伤痛悔,觉得他已经出卖了无辜的神子,否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时侯,也承认他的罪孽,无非是想免得多受惩罚,及至灾难一停,却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀,并非为罪孽本身而痛心。


  但人心依顺圣灵感化之时,他的良知就会苏醒,能够辨明上帝的律法是何等圣洁,何等深奥,为上帝治理天地的基础。那普照“一切生在世上的人”的真光,(约1:9)也来照耀他心里的隐密,显出一切暗中包藏的各事,使他心中自知有罪,于是罪人体会到耶和华的公义,觉得自己多罪不洁,要站在监察人心的上帝面前,真是可怕。他就看出上帝的慈爱、圣洁的荣美、洁净的喜乐,他就切慕得着洁净,与上天修好,恢复往来。


  古时大卫王在犯罪后的祈祷,可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的,是恳切的,他并不想遮掩自己的罪孽,他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重,心灵是何等的污秽。他痛恨自己的罪孽,他祈求的,不但是求主赦免,更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐,与上帝恢复和好,再得与上帝往来。


  以下的诗是大卫从心里说出的话,“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的”(诗32:1,2)“上帝啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪,因为我知道我的过犯、我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以至你责备我的时侯,显为公义,判断我的时侯,显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。你所喜爱的,是内里诚实。你在我隐密处,必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我,我就干净,求你洗涤我,我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头,可以踊跃。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面,不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,我就把你的道路指教有过犯的人,罪人必归顺你。上帝啊,你是拯救我的上帝,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。”(诗51:1-14)


  这样的悔改,不是靠我们自己的力量能够成就的,只有靠着那位升天又赐人大恩的基督,才能获得。


  许多人误会之处,就在这里,因之他们就不能接受基督所赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改,决不能来就基督,以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的,因为人须有真正忧愁痛悔的心,才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后,才可以到耶稣面前来吗?悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍吗?


  主说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)圣经并没有说罪人须预先悔改然后才可以答应这个恩召。须知使人真心悔改的能力,是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白,他说:“上帝且用右手将他(耶稣)高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”(徒5:31)除非基督的灵感动人的良心,人就不能悔改,正如我们离了基督,就不能得赦罪一样。


  基督是一切正当意念的本源,惟有他才能将抵抗罪恶的意念栽种在人心中,凡人有切慕真理和纯洁的意念,及自知有罪的感觉,都是上主的灵感动人心的证据。


  耶稣曾说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)有罪的人,需要晓得基督是为世人的罪而死的救主。我们向十字架仰望上帝的羔羊时,救恩的奥秘就会展显出来,上主的恩惠于是引我们悔改。基督为罪人死,就显出一种人心所不能领悟的情爱。罪人看这样的大爱,他的心就被软化,意念也受感动,灵性就生出忏悔。


  有时人在觉得被引归向基督之前,就自愧己罪,改除一部分的恶习惯。但无论什么时侯,他们立志改良,若出于诚实从善的心意,这就是基督的能力在吸引他们。有一种他们所不知觉的感化力在他们心中运行,良心遂受感动,表面的行为也就改良了。基督又引他们仰望十字架,叫他们看自己的罪所刺的主,他们的良知就领悟上帝的圣诫,所有自己一生的邪恶,和心中根深蒂固的罪衍,也显明出来了,他才能明白基督的公义,而慨叹说:“罪是什么,竟必须这样的大牺牲,才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱、如此的受苦、如此的自卑,才不致灭亡而得永生吗?”


  罪人也未尝不可抵制救主的爱,拒绝基督的吸引,但他若不反抗,就必被吸引到耶稣面前。人一知道上帝救人的计划,这样的知识,就要引他站在十字架下,痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。


  那在宇宙万物间运行的神意,在向人心发言,使他们对于一种自己所未有之事物发生言语所不能形容的爱慕。这种渴慕之情,不是世上的事物所能满足的。上帝的圣灵在劝导他们,使他们专求那唯一能赐和平安宁之物——基督的恩惠、圣洁的喜乐。我们的救主,时刻用有形及无形的方法,在那里感动引导人心,使人离弃那不能使人满足的喜乐,就是罪恶中的喜乐,而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想藉世上破坏不能存水之池而解渴的人说,“口渴的人也当来,愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)


  你们心里爱慕比这世界所有更美之物的人,都当认识这爱慕是上帝向你心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心,将无穷的慈悲与完全圣洁的基督,显示与你们。上帝律法的原理,爱上帝爱世人的原理——在救主一生为人方面已表彰无遗了。仁慈,不自私的爱心,是救主生命的精华,我们必先注目于他,有他的真光照耀我们,然后才能看出自己心中的罪状。


  我们虽曾像古时的尼哥底母一样,自鸣得意,以为一生都是行为正直,品格端方,可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时侯,我们就会看出自己是怎样的不洁,存心是怎样的自私,怎样反对上帝,以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义,真象污秽的衣服,必知惟有基督的血,才能洗去罪恶的污秽,更新我们的内心,使之像他一样。


  上帝的一线荣耀,基督的一毫纯洁,穿透了人的心灵,便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点,显明人品格上所有的缺欠和弱点。不圣洁的欲望、寡信寡义的心思、不洁净的嘴唇,都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为,也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的监察之下,必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性,就不得不自怨自艾了。


  先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光,就惶恐不已地感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象,便浑身无力,面貌失色,毫无气力。”(但10:8)凡受这种影响的人,必怨恨本身的自私自利,而要藉着基督的公义,求得洁净的心,俾与上帝的律法和基督的品性相合。


  保罗说∶“就律法上的义说,”——就外表的行为而论——他是“无可指摘的。”(腓3:6)然而他一看出律法属灵方面的性质,他就知道自己是罪人。按着律法的字面,凭人的见解去判断他外表的行为,保罗可算是没有犯罪,但他细察圣诫的真意,按上帝的眼光看自己,他就不得不谦恭俯伏地认罪说,“我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。”(罗7:9)当他认清律法属灵方面的性质时,罪恶狰狞的形状,立刻就显露出来,他的自高之心,就完全消溶。


  论到罪恶,在人看来有大小轻重的不同,在上帝看来,也是这样,然而有时人以为是无关紧要的小错,在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见,不足为准;上帝权衡一切事,总是照着实情。譬如一个酒徒,人都鄙视他,说他的罪会阻止他进天国,但对那些犯骄傲、自私、贪婪等罪的人,却往往不加咎责。其实这些罪,都是上帝所最憎恶的,因这些罪恰与上帝的慈性相反,与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人,也许会自觉羞耻,贫乏,而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少,便自闭心门,拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。


  圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说∶“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。(路18:13)他看自己是罪大恶极的人,别人也这样看他,但他知道自己的缺欠,带着羞愧畏罪的重担,到上帝的面前来,求他怜悯,他的心门开着,迎接上帝的灵来运用恩手使他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祈祷,适足显明他的心门是关闭着,不受圣灵感化的,因他如此远离上帝,就不能觉得自己的污秽,是如何的与上帝完备的圣洁全然相反。他既不觉得缺少什么,就得不着什么。


  你若看出自己的罪,就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足,不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己吗?经上说∶“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶13:13)须知只有上帝能帮助我们,我们不要等候更恳切的劝勉,更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么,人必须以真实的现状来就耶稣。


  但我们不要自欺,以为上帝大有慈爱怜悯,连拒绝他恩惠的人,他也拯救。罪的真正凶恶,只有在十字架所发出来的光中才能看出,若有人说,上帝是极仁慈的,所以他决不丢弃罪人,这样的人,应当仰望耶稣的十字架。因为除非基督在十字架上牺牲,世人一定无法可以得救,更不能脱离罪孽污秽的势力再与圣者交接,不得再享属灵的生活,基督之愿意担当一切不顺服上帝之人的罪,代替罪人受苦,也是为此。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死,都是证明罪恶的凶暴可怕,要使人明白世人若不全心顺服基督,必不能逃出罪的势力,没有得着更高尚生命的希望。


  不肯悔改的人,有时指着那些名义上的基督徒说∶“我的行为,并不比他们差,他们也并不比我克己,并不比我谨慎,并不比我端庄。他们爱逸乐,好纵欲,和我没有什么两样。”这种说法,不过是想借别人的过失,作自己不尽本分的藉口而已。但谁也不能藉别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失,因为上帝没有象人类一样的给我们一个错误的榜样,他将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘一般自命为基督徒者的行为不对,自己就应当显出更好的行为,与更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准,自己却又不照所明白的去行,罪岂不更大吗?他们明知什么是当行的,然而却不愿去行。


  要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处,就在这里,只因迟延的缘故,便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常,但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音,明知故犯地在罪中生活——迟延着不悔改就是在罪中生活——确是极大的危险,这种危险,普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪,若放纵不改,必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的,终必胜过我们,而使我们灭亡。


  始祖亚当夏娃,自以为吃禁果是一点小事,必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事,就是犯了上帝永不改变的圣律,遂使人与上帝分离,开了死亡之潮的门户,让说不尽的灾祸,冲进了世界。历代以来,常有悲哀的哭声,不住的从地而起,一切受造之物,莫不同声叹息劳苦,这无非是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑,显明世人犯了上帝的圣律法,必须有那种惊天动地的牺牲,方可抵赎。我们却勿把犯罪看为小事。


  人每次犯罪,每次轻忽基督的恩典,自己都要受到影响,因为每次的犯罪能使心地刚硬,使意志衰弱,使悟性麻木,以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化,连要顺从之时也愈来愈困难了。


  有许多人良心受谴责之后,就安慰自己,以为在他们愿意弃邪归正之时,必能随时实行,以为虽再三轻看上帝的恩召,仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵,向撒但那边投诚之后,一旦危机临头,仍可在千钧一发之际悬崖勒马,哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历,已如此透彻的将人品型成,到那时就难得有人再想领受基督的形象了。


  人的品性上虽然只有一点恶癖,心中虽然只有一股邪念,若坚持不改,则福音在他心内所有的能力,终必致完全失效。每次私欲的放纵,都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝,或坚决不看重真理的人,无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中,最可怕的话,莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴 5:22)


  基督随时愿意从罪中释放我们,但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪,致连意志也完全倾向罪恶,不再有从罪中求解放的思想,又立意不肯接受主的恩惠,那末主还能为我们做什么呢? 我们因决意弃绝主的慈爱,就自取灭亡。圣经说∶“看哪,现在正是悦纳的时侯,现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”(林后6:2;来3:7,8)


  “人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)——这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心,这颗漂泊歧途的心,这个藏垢纳污欺诈百出的心!人心一切意念、动机和用意,主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况,投向他,好象作诗的人,把心门洞开,给那位鉴察万事的主察看,并且说∶“上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗139:23,24)


  有许多人的信仰,不过是理智上的信仰,徒有敬虔的外貌,内心却未洁净,但你的祈求应当是∶“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”(诗51:10)你待自己的心灵,务宜真实。当恳切坚持,真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自身与上帝之间所要解决的事,而且为永远而解决的。倘若你所有的,不外乎一个假定的空望,结果必不免于死亡。


  当存祈祷的态度研究上帝的圣经,这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上将圣洁的大道启示与你,除了这道以外,“没有人能见主”(来12:14)这道能使人自觉有罪,清清楚楚的显示得救之路。你当留神侧耳,有如上帝的声音在向你心灵说话。


  你若看出自己的罪孽是何等深重,若看出自己的真面目,切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好,但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”(林后5:19)奇哉,上帝的大爱!他用慈爱循循善诱,在那里要劝服浪子的心,世上没有父母能象上帝容忍他所想要拯救之人那样容忍子女的过失。没有人能如上帝那样用慈心劝戒罪犯;从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许,一切警告,无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。


  若撒但来对你说,你是个大罪人,那时你须向上仰望救主,讲论他的功德。你须仰望他的光,就可得着帮助;你有罪,须得承认,但对撒但当说∶“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(提前1:15)所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说,有两个欠债的人,一个欠的钱少,一个欠的钱多,主人将他们二人一齐豁免,请问这两个欠户,哪一个当更爱债主。西门答道,“我想是那多得恩免的人。”(路7:43)我们本是大罪人,但基督舍了命,要叫我们能得赦免。他牺牲的大功,足以献与上帝,补我们的过失。得豁免最多的人,也必爱主最多,最贴近他的恩座,颂赞他的大慈爱,与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱,就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长,明白基督替我们所牺牲的是何等的无限量,心就不得不变软,不得不痛悔罪恶。

 

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音频名:第04章 认罪

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  “遮掩自己罪过的,必不亨通,承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”(箴28:13)


  世人要得上帝的怜恤,条件是很简单,很公道,很合理。上帝没有叫我们作什么难事,才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国,行走远路,或刻苦身体,才可亲近天上的上帝,将功补过;只要认罪悔改,弃绝罪愆,就可得蒙怜恤。


  使徒雅各说:“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。”(雅5:16)你们当在上帝面前认罪,只有他能赦罪;同时也当彼此承认所有的过失。你如果得罪了朋友,或邻舍,就当向他认错,他的本份就是欣然饶恕你。此后你还得祈求上帝赦免你的罪;因为你所伤的弟兄,是属乎上帝的,伤了他,就是得罪了造他及救赎他的主。这件案子于是就呈到独一的真中保,我们的大祭司面前;“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪,”他又能“体恤我们的软弱”,能洗去我们一切的罪污。(来4:15)


  人未曾在上帝面前自卑认罪,就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种“没有后悔”的懊悔,没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽,憎恶自己的过犯,这就是表明我们还没有真正的求饶赦,既没有求,当然就得不到上帝的真平安。人先时所犯之罪未蒙宽容的唯一原因,是因为不愿[s1]存谦卑的心,遵行真道的条件。关于这一点,我们已有很明确的教训。认罪不论公私,应当出于至诚,自然的表明出来,不是勉强的。认罪之时,不可游离其辞,或轻忽从事;我们也不要强使未曾觉悟罪恶真相的人出来认罪。只有从心底发出的认罪,才能达到怜悯无限的上帝那里。诗人大卫说,“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”(诗34:18)


  诚实的认罪,必定是确切的,必是承认一种指定的罪。所犯的罪,或只须向上帝承认就可以了;或是须在受损的人面前承认的;有的是开罪于大众,应当在大众面前承认的。但无论如何,认罪时务要确实指定所犯之罪为何,爽直的承认出来。


  在撒母耳的时代,以色列人远离上帝,就受罪的恶报。他们对上帝失了信仰,无从察觉上帝有治国的权能与智慧,不信服他有保卫他们,替他们伸冤除害之力。他们背离了掌管宇宙的大主宰,反求像当时四周的异邦一样,受人君的治理。后来他们确实地认罪说,“我们求立王的事,正是罪上加罪了。”(撒上 12:19)这才得到安康。他们那已经被定的罪必须承认。他们忘恩负义的罪,重重地压着他们,使他们与上帝分离。


  认罪若无诚恳懊悔改过之心,就不能得上帝的悦纳。我们的行为须有根本的改变,一切冒犯上帝的事须得完全除净,这才是真心为罪忧伤的结果。我们本身方面所当尽的本分,圣经已明明的列出了:“你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辩屈。”(赛1:16,17)恶人“若转离他的罪,行正直与合理的事,还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不至死亡。”(结33:14,15)保罗论到悔改的事说:“你看,你们依着上帝的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚,在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”(林后7:11)


  当罪恶泯灭了道德知觉之时,犯罪的人便看不出自己品行的缺憾,不觉所犯之罪的重大;除非顺服圣灵使他有知罪的能力,他的心眼就会长此偏盲,看不见自己的罪恶。他纵然认罪,也不是出于真心实意。每次认罪,总是加以推诿,说,若不是因为某种环境所迫,他必不致做出这件或那件可责备的事来。


  始祖亚当和夏娃吃了禁果以后,就深觉惭愧惶恐,他们最先唯一的心理,就是要设法推诿自己的罪恶,逃避可怕的死刑。主审问他们的罪时,亚当就将自己的罪一部分加在上帝身上,一部分推到妻子身上。他对主说:“你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”女人则将这罪推到蛇身上,说,“那蛇引诱我,我就吃了。”(创3:12,13)这就是说你为什么造蛇?又为什么准蛇进伊甸园里来呢?这种推诿的话中,实含有诘问上帝的意思,要将犯罪的责任诿诸上帝。自称为义的心,发源于谎言之父。此后亚当的后裔,也都表现这种性格。这样的认罪,不是受圣灵的感动而来的,不能得上帝的悦纳。真实的悔改,必使人自担己罪,一直承认出来,不掩遮,不虚饰。他必如那可怜的,连眼睛都不敢举起望天的税吏说道,“上帝啊,开恩可怜我这个罪人。”这样认罪的人,必得称义,因为基督必用他的宝血,代替真正悔改的人恳求。


  圣经记载真悔改,真谦卑的模范,都显明认罪不可推诿,不可自称为义。保罗不但不敢为自己掩饰,反将他的罪从那最黑暗的一面描写出来,不想丝毫减轻。他说:“我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里,他们被杀,我也出名定案。在各会堂,我屡次用刑,强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至逼他们直到外邦的城邑。”(徒26:10,11)他毫不迟延的宣布说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)


  谦卑伤心的人,为真正悔改的精神所降服,对于上帝的爱,与十字架上所付的代价,就会有相当的认识。凡真正悔改的人,必会在上帝面前,认自己所有的罪,正如儿子向慈父认罪一样,圣经上说,“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

 

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音频名:第05章 献己

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  上帝有应许说:“你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶29:13)


  我们必须全心顺服上帝,否则就不能得那足以使人恢复上帝形像的内心的改变。人的本性是远离上帝的,圣灵论到我们的景况时说,我们已“死在过犯罪恶之中。”(弗2:1)“满头疼痛,全心发昏,从脚掌到头顶,没有一处完全的。”(赛 1:5,6)我们紧紧地被捆在撒但的罗网之中,“被魔鬼任意掳去。”(提后2:26)上帝很想要医治我们,释放我们;但人要得医治,得到释放,须有完全的变化,须将本性完全更新,故此我们须把自己完全献给上帝。


  世上最大的战争,就是自我作战。降服自我,要整个的遵循上帝的旨意,须经一番挣扎,但人的心灵必须先呈献于上帝,方可以更新成圣。


  撒但希图使人以为上帝的政权是盲目的顺从和非理的约束,其实不然。上帝的政治是感动人的良心与理智的。创造的主宰对他所造的人说:“你们来,我们彼此辩论。”(赛1:18)上帝并不压制人的意志。亦不接受人无心与勉强的崇拜。以力服人,徒然阻碍人的思想,与品格上的真发展,只使人成为机械而已,但这并不是创造者的旨意。人是上帝创造之能的最高成就,上帝要他发展到极致,他深愿我们依靠他的恩惠而得到他所显明给我们的大福。他请我们将自身奉献与他,以致他可将自己的旨意运行在我们里面。但我们是否愿意要脱离罪恶的束缚,而享上帝众子的光荣自由,则在乎我们各人自己的选择。


  我们要将身心献与上帝,必须将凡足以使我们与他隔离的障碍物完全消除。所以救主说:“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”(路14:33)凡足以引诱我们的心志离开上帝的事物,都必须除去。有许多人所崇拜的偶像,就是玛门━━金钱。贪财之心,好利之念,是撒但用于捆绑人的金链,又有一种人是崇拜名誉,和世俗的尊荣;更有一种人所求的偶像是一己的安舒,和没有责任的生活;但这一切辖制人的束缚,都须斩断。我们不能半属上帝而又半属世界。若非完全做属于上帝的子女,我们就不是上帝的子女。


  但有许多人一面承认自己是事奉上帝的,一面却依恃自己的努力来遵守上帝的律法,自修德行,自求得救。他们的心并未深受基督的爱所感动,却也想要做基督徒,尽基督徒的本分,以为这是行上帝要他们进天国的条件。但其实这种信仰,毫无价值,我们心里若住有基督,心灵上就会如此充满了他的慈爱和与他相交之乐,以致与他形影不离;于是因思慕基督,而忘却自我。爱基督就成了一切行为的原动力,凡感到上帝之爱所激励的人,一定不问自己需付若干最低限度的代价,来迎合上帝所要的;他们不找最低的标准,只求绝对迎合救主的旨意,并抱着诚恳的态度,将一切所有的完全献上,对于他们所追求之物,表示与其价值相等的兴趣。若无这样深切的爱情,则口头的承认基督,无非是空谈━━枯燥的仪式,难堪的苦役而已。


  你以为将一切所有的都献给基督是太大的牺牲吗?就请自问一下:“基督为我舍掉过什么?”上帝的圣子为要拯救我们,曾舍弃一切,发出爱心,受尽困苦,连性命也都不顾,那么我们本不配受这样大爱的小罪人,焉可保留自己的心,不归顺他呢?人生于世,无时无刻不蒙主恩,因之反无从充分的领悟主已救我们脱离了幽暗与困苦之深渊。主为我们的罪被刺,我们举目望他,岂可轻看他的爱心和他的牺
牲呢?荣耀的主受了无限的羞辱,我们又焉可为了要得生命必须挣扎必须自卑而怨叹呢?


  有许多骄傲的人,要发这样一个问题:“我何必痛悔自卑,才可获得上帝悦纳我的保证呢?”请你们注意基督:他是毫无罪辜的,而又是天上的君,但他代替了人类成为有罪的人。“他也被列在罪犯之中,他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”(赛53:12)


  我们即便是舍掉一切,所舍掉的究竟是什么呢?也不过是献上一个罪迹斑斑的心,叫耶稣用自己的宝血来洗净,用他无比的大爱来施救。然而有许多人以为这种牺牲是极难的事。我听人说这样的话。甚觉羞愧,写出来也觉可耻。


  凡是于我们最有益处,是我们可以保存的一切事物,上帝并不要我们舍弃。他所作,无非是为他子女的幸福。深愿还未信从基督的人,能觉悟基督所要赐给他们的恩惠,实是远胜过他们自己竭力营求的。人的思想行为,若违背上帝的旨意。便是以最大的损害和最不合理的待遇加诸己身。上帝深知何者最为妥善,他专为受造的人谋幸福。凡人若行上帝所禁止的道路,一定不能得着真快乐。犯罪之途,乃祸患与灭亡之道。


  有人以为上帝喜欢见他的子民受苦,这是错了。天庭全体都关怀着人的幸福,我们的天父从来没有对任何受造者关闭过喜乐之门。但他吩咐我们要躲避那些足以造成灾祸、失望,足以将天路和福乐之门一并堵塞的私欲。世人虽有缺憾、软弱、和不完全之处,救主却愿就地接受他们;他不但要洁净他们的罪,用自己的宝血救赎他们,还要使凡肯负他的轭,背他担子的人,满意得着他心里所切望的。他的宗旨是要将平康和安息赐给凡来向他求得生命之粮的人。他所要我们尽的本分,无非为使我们达到福乐的最高境界,这种福乐的最高处,是那些不肯顺服的人所不能达到的。基督在你们心里成了荣耀的盼望,就有真正安乐的生活。


  有许多人问道:“我当怎样将自己献给上帝呢?”你愿意将身心献给上帝,然而道德力软弱,常被疑惑所捆绑,又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许,与所立的志向,都象沙做的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情,又因知道自己的失信与背约,便更怀疑自己的虔诚,觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明白的,就是真实的志愿力。这是人性的主权,也就是自己选择和决断的能力。人的作为,全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人,人可以自己去用。你不能改变自己的心,不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝,可以将你的意志献与上帝,那么他就必在你的心内作工,使你能立志行事,来成就他的美意。于是你的整个性情,就会受基督之灵管束;你的爱必集中于他,也必与他和合一致了。


  人有切愿从善成圣的心志,本是很好,但是只有志愿而不实行也是枉然。有许多人虽很渴望作基督徒,仍不免灭亡。他们没有达到将心志献给上帝的地步,也没有即时立定主意作基督徒。


  你若正当运用意志,可以使人生起根本的改变。将心志服从基督,就是与最大的能力相联,这能力远胜天地间一切执政者、掌权者的权势;你必获得从天上来的能力,使你屹立不动。这样,你就可以因为时时刻刻地归顺上帝,而能过一种新的生活,就是信心的生活了。


 

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音频名:第06章 信心与蒙悦纳

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  当良心受圣灵感动之时,你看到罪的恶性与势力,以及罪的祸患,就会觉得罪之可憎了。你必觉得罪孽已使你远离上帝,罪恶的势力已把你捆绑。你越想挣扎逃避,就越觉得自己毫无力量。你会觉悟自己的意念是不洁净,心灵是污秽的。你必感到一生的举动,都是充满私欲与罪过;你也极愿罪得赦免,身心得洗净,渴望脱离罪恶。然而要与上帝和好,并要像上帝,必须怎样才能做到呢?


  你所需要的就是平安——得蒙上天的赦免,心灵得着安宁和仁爱。这不是金钱所能买,知识所能求的,智慧所能得的;靠你自己的能力,无论如何休想办到。但上帝已经应许要白白的赐给你,“不用银钱,不用价值,”(赛55:1)只要你伸手将这恩赐握住,这恩赐就是你的了。主说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛。”(赛1:18)“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。”(结36:26)


  你既已承认自己的罪,存心要将罪革除,你已是决意献身给上帝了,现在就可到上帝面前,求他洗净你的罪,赐给你一个新心,此后就要确信上帝会照你所求的赐给你,因他已经这样应许了。耶稣在世时,确是这样教训人的;他说上帝所应许给我们的恩赐,我们须相信是可以得到的,那恩赐便是我们的了。生病的人若相信耶稣有能力,他就治好了他们的病。主在他们所看得见的事上帮助他们,藉以鼓励他们在看不见的事上信靠他,为要引导他们相信他有赦罪的能力。他在医治患瘫病的人时曾明明地说:“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,拿你的褥子回家去吧。”(太9:6)传福音的约翰论到基督的神迹说:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约20:31)


  我们研究圣经所载耶稣怎样医病的事,就可以明白我们应当怎样相信他,才可得赦免的恩典。让我们来看耶稣在伯赛大医治瘫病的事。那病人自己毫无能力,四肢不能移动,已经三十八年了,耶稣却吩咐他说:“起来,拿你的褥子走吧。”那瘫子或者可说:“主啊,你若先医好我,我就必听从你的话。”但他一听基督的话。就确信自己已被主医治,所以立刻照主的吩咐努力实行。他决意要行走,就走了。


  他遵着基督的话去行,上帝就赐给他能力。他立刻就痊愈了。你是罪人,与这病人相同。你所犯的罪,自己不能取赎,也不能改变自己的心志成为圣洁,但上帝已经应许由基督为你成就这事。你若相信这个应许,承认自己的罪过,将自己献给上帝,立志事奉他,你若这样行,上帝必定照他的应许为你成就。你若信他的应许——相信你已蒙赦免,已得洁净——上帝必会使之成为事实。你已成为完全的了,正如那瘫子相信自己已经好了,耶稣就赐给他行走的能力一样。只要你相信,事实就确是这样。

 

  不要等自己觉着痊愈,只要说:“我相信这是确实的事,不是因为我自己已经觉得,是因为上帝已有应许。”


  耶稣说:“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:24)这应许是有条件的;我们须按着上帝的旨意祈求。而上帝的旨意无非是要洗净我们一切的罪,使我们做他的儿女,一生过圣洁的生活。所以我们尽可以求这些恩赐,相信就可得着,并感谢上帝因我们藉着信心已领受了这样的恩赐。到耶稣那里去请他洁净我们,使我们可以站在律法的面前,一无羞恨,这原是我们的权利。经上说:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了,”因他们已“不随从肉体,只随从圣灵。”(罗8:1,4)


  从今以后,你不是属自己的人了;因为你是用重价买来的。经上说:“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”(彼前1:18,19)你只要相信上帝,圣灵就在你心中重生一个新生命。你好比上帝家中一个新生的婴孩,上帝爱你和爱自己的儿子无异。


  你既将自己献给耶稣了,便不要收回,不要再离开他,每日当说:“我是属基督的,已经将自己献给他了。”同时又当求他赐下圣灵给你,用他的恩赐保守你。因为你成为他的儿女,是在乎将自己献给上帝,并信靠他,所以你必须在他里面生存。使徒保罗说:“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行。”(西2:6)


  有些人似乎以为自己必须经过一段试验时期,须先向主证明他确已悔改,然后才可得主的恩赐。其实他们现在就有得到上帝恩赐的权利,人必须先有主的恩赐——基督的灵——帮助他们的软弱,否则便不能拒绝罪恶。主耶稣极欢喜我们就在罪孽深重无可依赖的情形中到他那里去。我们虽有种种软弱、愚拙、以及罪恶的污点,仍可到主脚前,俯伏痛悔,他必用他慈爱的手抱住我们,为我们裹伤,洁净我们一切的罪污,这正是主所引以为荣的事。


  许许多多的人的失败,就在乎此;他们不信耶稣会赦免他们每一个人所犯的罪;不依仗上帝的话。人不论犯什么罪,若照着上帝的计划祈求,上帝都愿白白地施恩赦免。这是任何人所可以获得的权利。不要以为上帝所发的应许不是给你的;这个疑虑,应当除去。每一个悔改的罪人,都可得上帝的应许。上帝借着耶稣基督已经预备了能力与恩赐,可由那些服役的天使赐给每个相信的人。没有人因为罪孽太重而不能得耶稣的能力,和他的洁净与公义;因为主已代替他们死。等着要除去他们那被罪恶沾污的衣服,将他自己雪白纯洁的义袍给他们穿上。他要他们存活,不要他们死亡。


  上帝待人,不象世间苍生彼此相待。他的意念都充满了恩慈与仁爱,并满有怜悯。他说:“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝,因为上帝必广行赦免。”“我涂抹了你的过犯,像厚云消散,我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。”(赛55:7;44:22)


  他又说:“我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。”(结18:32)撒但很想偷去我们心中所存上帝确定的应许。他企图夺去我们的光明和希望,但我们绝不可容他如此行,也不可听他引诱的话,乃当说:“耶稣为我舍命,使我可以得生。他爱我,不愿我灭亡。我有一位仁慈的天父,我先前虽轻蔑他的仁爱,耗费他所给予我的恩赐,但我要起来,到我父亲那里去,向他说:‘父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。’”浪子的比喻中已述说到天父对于那回头的罪人,将如何接待:“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。”(路15:18-20)


  这个比喻虽极悱恻动人,但仍不足以将天父无穷的慈爱完全表明出来。上帝藉他先知的口说:“我以永远的爱爱你……我以慈爱吸引你。”(结31:3)在罪人远离父家,留居异地,放荡浪费之时,天父的心仍在时刻思念他。罪人每次天良发现想回到上帝那里,无非都是上帝的灵在那里用慈爱的声音呼召劝谏所致;他要吸引迷路的罪人,归向上帝仁爱的怀里。


  圣经中既有这些宝贵的应许,你心中还能疑惑吗?当一个可怜的罪人,渴望归服上帝,一心要弃绝罪恶,你想上帝反会严厉拒绝他,不让他来俯伏在他脚前悔改吗?这种思想,应当完全除去,你对天父若存这种观念,灵性所感受的损害,没有比这更大的了。上帝恨罪,但却怜爱罪人;竟致藉着基督亲自舍身,使凡要得救的人都可得救,在将来荣耀的天国里,得永生的大恩。上帝在圣经中自己说:“妇人焉能忘记她吃奶的婴儿,不怜恤她所生的儿子,即或有忘记的,我却不忘记你。”(赛49:15)世间还有什么更有力量与更和蔼的话,可以表明上帝的仁爱呢?


  你这疑惧战栗的人哪,当抬起头来,因为有主耶稣活着,替我们祈求。上帝将他的爱子赐给你,所以应当感谢上帝,并祈求他,使救主为你舍命,不致徒然。今天圣灵在邀请你,你当起来,全心归向耶稣,如此你就可以得主的恩赐。


  你读上帝的一切应许,当想到这都是表明主的慈怜,非言语所能形容。无穷慈爱的上帝,因罪人的处境,就发出无限的怜悯,亲近他们,圣经说:“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免。”(弗1:7)真的,你只须相信上帝是扶助你的主,他要在人心上恢复他的德性和形像。你存着认罪悔改之心来就他,他必存恩慈赦免的心来就你。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第07章 基督的标准

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  “若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)


  一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点,也不知道造成他悔改的一切环境和状况,但这并不可说就是他未曾重生的证据。基督向尼哥底母说:“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去,凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:8)风吹各处,无人能见,但它的效力是可以看见,可以觉到的;上帝的圣灵在人心里作工,也是如此。那肉眼所看不见的使人更新之力,在人的灵性中创造一个新生命,按着上帝的形像,造就一个新人。圣灵在人心中作工,虽是无声无息,但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新,他的行为就必要为他作证。世人虽然不能自变己心,或使自己与上帝和好,虽然不可依靠自己,以及自己所行的善事,但上帝的恩赐若在我们心中,我们的言语行动,就自然会表明出来。我们的品行习惯,以及一切的爱好方面都显出改变,过去与现在的情形,必定大不相同,截然可分。人品的表现,不在乎偶然作一件好事,或偶然作一件恶事,是在乎平日言语、行动、习惯的倾向。


  固然有些人心中虽未有基督更新的能力,但他们的举止行动,表面似乎也很端正;爱名誉,重声望的心理,足以促成正直的举动。自尊自重的心,也能使我们避免一切恶的形迹。自私的心,亦能生出宽厚的行为。既是如此,我们怎能决定自己到底是哪一等人呢?


  我们的心意是属谁呢?我们的思想是与谁相同呢?我们最爱谈到的是谁呢?我们最亲挚敬受的并竭力事奉的是谁呢?我们若属基督,我们的思想自然倾向基督,我们最爱想念的也就是耶稣,我们整个的身心连一切所有的都是献给他的。我们只想取他的形象,有他的精神,遵行他的旨意,在无论何事上,求他的喜悦。


  在基督里成为新造的人,必会结出圣灵的果子:“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22,23)他们必不再行以前所好的私欲,却有上帝儿子的信心,跟从他的脚步,事事反映他的品德,并且洁净自己,象他洁净一样。以前恨恶的事,现在反喜爱了,以前所爱好的事,现在却憎恶了。心性骄傲自大的人,变得温柔、谦卑了。虚妄、卤莽的,化成为真诚,恭顺了。醉酒的变成清醒有节,放荡的变为循规蹈矩。世上虚妄的风俗和习尚丢开了。基督徒不寻求“外面的……装饰。” “只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰。”(彼前3:3,4)


  人若不实行革新,决非真实的悔改,他若还人的当头和抢夺来的物件,承认自己的罪,且爱上帝爱众人,这人就可确知自己是已经出死入生了。


  当我们这行错犯罪的人来就耶稣,领受他饶恕的大恩时,心中就必发出爱来。一切的担子都是轻省的了,因基督给我们负的轭是容易的。对于责任便视为喜乐,牺牲乃是乐事。以前所行的道路似乎幽暗,如今就变为光明,到处都有公义的日光照耀了。


  凡真正信从基督的人,必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事;爱上帝,归荣耀于他,是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了,超拔了。爱心本是由上帝而来,凡不献身于上帝的人,必不能生出爱心,只有心里有基督主持的人,才能有爱。“我们爱,因为上帝先爱我们”。(约壹4:19)在已被神恩更新的人心里,爱是一切行为的原则,爱能改变品性,约束情绪,压制私欲,克服仇恨,使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心,就能使生活甜美,且会发出一种高尚的感化力,感动一切与他接触的人。


  上帝的儿女,尤其是初信上帝者,必须谨防两种过失:一种上面已讲过,即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁,无异是缘木求鱼。人离了基督,无论作什么,总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典,才可使我们成为圣洁。


  第二种错误虽与第一种相反,却也是一样的危险,就是我们往往以为既信基督,就可不必遵守上帝的律法,又以为我们既由信心得基督的恩典,行为就与得救无关了。


  但须知顺从不仅是一种外表的信服,而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的表现,是他仁爱的大原则的具体化,故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形像更新,上帝神圣的爱真已栽在我们的心内,我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来吗?人心既然种着仁爱之道,身心既已照着造化主的形像而更新,那新约的应许也就应验在他身上:“我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。”(来10:36)律法既已刻在我们心中,岂会不影响我们的行为呢?顺从——尽忠尽爱的服务——是真门徒的记号,所以圣经说:“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了。” “人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”(约壹5:3;2:4)信心并不叫我们可以不顺从,其实我们要得着基督的恩助,非信心莫属;使我们能以顺从上帝的,也非信心不可。


  我们得救并不是用顺从赚来的,因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典,要我们凭着信心去领受的。但信心的结果,就是顺从。圣经说:“你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪,凡住在他里面的,就不犯罪,凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。”(约壹3:5,6)这就是信徒真正的经验了。我们若住在基督里,上帝的爱又在我们里面,我们的感觉、思想、以及一切举动,都必与上帝圣律法中所表现出来的旨意相符合。“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义,正如主是义的一样。”(约壹3:7)这义是藉上帝在西乃山上所发出的十条圣洁律法的标准表示出来的。


  有人说,信了基督可以不必顺从上帝的诫命,这乃是妄想,不是信心。“你们得救是本乎恩,也因着信”但是“信心若没有行为,就是死的。”(弗2:8;雅2:17)主耶稣降生之前论到自己说:“我的上帝啊,我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)他在升天之前又说:“我遵守了我父的命令,常在他的爱里。”(约15:10)圣经教训我们说:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他……人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约壹2:3,6)“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前2:21)


  得永生的条件古今是一律的——现在与始祖在乐园内未犯罪时一样——就是完全顺服上帝的律法,完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻,而仍赐永生与人,那宇宙间的乐境必难保全,罪恶之路必无从断绝,罪恶的苦楚灾殃,也必要存到永永远远了。


  始祖亚当于未犯罪之前,本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从,所以因为他的罪,世人的本性就变坏了,我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的,是不义的,就不能完完全全的遵守上帝的圣律法,我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路,他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪,而替我们受死,现在情愿将他的公义赐给我们,担当我们的罪。若是你愿将身心献给他,接受他为你的救主,那么你以往纵有多大的罪愆,上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性,上帝就悦纳你,好象你未曾犯罪一样。


  不但如此,基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里,你以信心和时刻服从的态度与他保持密切的联系。你若这样行,上帝就必在你心里运行,为要成就他的美意。那么你就可以说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)耶稣曾对门徒说:“不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:20)故此若有基督在你心里,你所表显的精神态度和所行的一切,必与他相同——出于公义与顺服的工作。


  我们自己一无可夸。我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望,是在乎基督所赐的义,在乎他的圣灵在我们心中,替我们行事为人。


  我们讲到信德,须要谨记信心有多种的分别。有一种相信,与我们所说的信完全不同。天地间有位上帝,上帝有大能力,上帝的话乃是真理,这些事实,便是撒但和他党羽,心里也不能不相信。圣经说:“鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)然而这不是信心。要信上帝的话,而又肯尽心顺服上帝的旨意,将身心奉献给他,爱情集中与他,这才是信心——有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心,心地就可按上帝的形像得以更新,那从前未曾改变的旧心,原是“不服上帝的律法,也是不能服的,”但现在就以上帝的圣律法为乐,就同诗人大卫一样说:“我何等爱慕你的律法,终日不住的思想。”(诗119:97)于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体,只随从圣灵的人身上了。”(罗8:4)


  有些人明知基督有赦罪的大爱,极愿作上帝的儿女,然而他们记得自己品格不完全,生平多罪过,心中就起疑窦,不知道自己的心果然已由圣灵更新没有。对于这样的人,我要说,切勿灰心退后。我们有短处,有过失,不免常常要到基督脚前跪下哀哭,但不必因此沮丧,即便是我们为仇敌所胜,上帝却不拒绝我们,也不丢弃我们。基督在上帝右边替我们祈求,使徒约翰说:“我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(约壹2:1)还有,不要忘记耶稣自己说的话,他说:“父自己爱你们。”(约16:27)上帝望你们归向他,要你们反映他神圣的品格与清洁,只要你肯献身与他,他既已在你们心里动了善工,必成全这工,直到耶稣基督的日子。你须更切心的祈祷,更笃实的信赖。我们既不敢依恃自己的力量,便当靠救主的大能,我们当称颂他,因为他是我们脸上的光荣。


  你与耶稣越亲近,就越觉自己有过失,因为你的眼光比从前更明亮,你的缺憾与他的纯全相比较,自然就劣迹毕露。但这也就是撒但迷惑人的权柄已经失败,上帝圣灵的感化力已在激动你的内心了。


  凡心里不觉自己有罪的,决不能有深爱耶稣的心。由耶稣基督之恩而更新的人,必爱慕基督神圣的品性;但我们若不能看出自己道德的缺点,这就是我们还没有看见基督美德的明证。


  我们愈少见到自己的价值,就必愈多见到救主的纯洁可爱之处。我们一看出自己有罪,就不得不去亲近那位能赦罪的主。人若觉得自己的软弱,去求基督扶助,主必将他的大能力显示出来。我们越觉自己的缺少而去投靠基督与上帝的真道,就越能见到基督品性的高尚,越能充分的反照他的形像。


 

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音频名:第08章 在基督里成长

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  我们成为上帝的儿女,原是凭着内心的改革,圣经称之为重生,又如农夫撒的好种子,发牙生长,那末新悔改归向基督的人,乃是“像才生的婴孩” ,在基督耶稣里面渐渐“长进” ,以至成人。(彼前2:2;弗4:15)又如撒在田里的好种子,发牙生长,结出果子。先知以赛亚说:使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。(赛61:3)圣经用这天然的生物为比方,使我们可以更明白灵性上奥妙的道理。

 

  地上的生物,就是至小的,也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物,或是动物,全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活,更必须有上帝所赐的生命才会生发,人若“不重生”,一定不能领受基督来要赏赐的生命。(约3:3)

 

  生存之理,既然如此,长成之理,也是如此。植物发蕊、苞芽、开花、结果,都是上帝使然,上帝发出能力,使种子先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。(可4:28)先知何西阿论到以色列时说:“他必如百合花开放。”“发旺如五谷,开花如葡萄树。”(何14:5,7)耶稣叫我们“想百合花怎么长起来。”(路12:27)树木花草之所以能生长,并非因它们知道忧虑,劳力,乃是因为受着上帝所赐供养生命的能力。孩子不能靠自已的能力或思想使身体长大。我们灵性上的生长,也不是靠自己的忧虑和劳力所可以成就的。树木与小孩得以生长,既然是因接受四围的空气、日光、和养料,这些自然的恩赐对于动物和植物,等于基督对于信他的人。他是信徒“永远的光,”“是日头,是盾牌。”(赛60:19;诗84:11)他“必向以色列如甘露。”“他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。”(何14:5;诗72:6)他是生命的水,是“上帝的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。”(约6:33)

 

  上帝将他圣子这无比的礼物赐给人,就是使恩惠的空气环绕地球,与真的空气弥漫大地无异,凡愿意呼吸这活命空气的人,就可以活着,并能在基督耶稣里面,长成实足的身量。

 

  花草转向日光,便可增加美丽,我们也当转向公义的日头,使天上的光照耀我们,以致我们的品格可以循着基督的样式发展。

 

  耶稣也是这样教训人说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面,枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不常在我里面,也是这样……因为离了我,你们就不能作什么。”(约15:4,5)你必须依靠基督,才可做圣洁的人,正如枝子必靠树干,才可开花结果。离了他,你就没有生命,你自己没有抵制诱惑的能力,也不能在恩惠与圣洁之中生长。但与他联络,你就可以茂盛,好象一棵树栽在溪水旁。你若从他那里汲取生命,就必不致枯干,或不结果子。

 

  有许多人以为重生的工作有一部分是必须他们自己去做的。他们信靠耶稣已得了罪的赦免,就想靠自己努力做正直的人,但这样的努力都必失败。耶稣说:“离了我,你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长,要得喜乐,我们的成就,全在乎与基督联络。我们须天天与他联络,时时与他交往——住在他里面——才会生长在恩典之中。基督是我们信心的创始和成终者——开始、结尾,时时刻刻都是他。我们一生的行程,从开始到末后,一路之上,步步都必须有基督同行。大卫说:“我将耶和华摆在我面前,因他在我右边,我便不致摇动。”(诗16:8)

 

  你问:“我怎么能住在基督里呢?”就象你起初接受他那样住在他里面。“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行。” “义人必因信得生。”(西2:6;来10:38)你当将身心完全献给上帝,事奉他,听从他,并接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪,不能改革自己的心;但既把身心献给了上帝,就表示你相信上帝必因基督的功劳为你成全这一切。你归属基督,是依着信心;要在她里面生长,也是依着信心——一面献出,一面接受。所要献出的,是献出一切——你的心、你的意、你的服务——献上全身来遵行凡他所吩咐的。所要接受的,也是接受一切——接受富有一切的基督来住在你心里,为你的能力,为你的公义,为你永久的扶助者,给你能力可以顺从。

 

  每日早上,第一件事,就是献身归于上帝,应当祷告说:“上帝阿,求你接受我,使我完全属你。我把所有的计谋,排列在你的足前,愿你今天用我为你服务。求你住在我的心里,使我一切的工作,都能有你主持。”这样的献身,是每天当行的事。每日早晨应当把一天的精力献给上帝,你一切的计划要交给上帝,或实行、或作罢,都要随他的圣旨批准。这样你就天天可以献身给上帝,行事为人,自亦渐渐与基督相同了。

 

  在基督里的生活,是安闲恬静的生活。我们不一定要有狂欢大喜的感觉,但必须有稳固安静的信心。你的希望不在自己,乃在基督;你的软弱要与他的强壮联合,你的愚拙要与他的智慧联合,你的怯懦要与他的全能联合;故此你不可依靠自己,专想到自己,应当仰望基督,多思想他的仁爱,他的美德与纯全的品性。基督如何克己,如何谦卑,如何纯洁,如何圣洁,如何有无可比拟的爱,这是人所应当沉思默念的题目。你必须爱他,效法他,完全的依靠他,才可以变化成他的样式。

 

  耶稣说:“你们要常在我里面”,这句话有安息、稳固、笃信的意思。他又说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)大卫说:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。”(诗37:7)这话也具有同样的意思。先知以赛亚更是保证道:“你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)然而像这样的安息,并不是坐着不动,因救主在召人得安息的话中,也吩咐人劳力,他说:“你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”(太11:29)凡心里越靠赖基督的,就必越殷勤为他作工。

 

  人的思想,若专注于自我时,就离去基督,拒绝了生命的源头。所以撒但尽力要诱移人的视线偏离救主,俾可阻止人与基督联络。属世的享乐,生活的忧虑和艰难,别人的错误,自己的过失和缺欠——这一类的事,都是撒但所要我们注意的,我们不可中他的诡计。撒但也常想诱惑一般忠实殷勤愿为上帝而生存的人,要叫他们注意自己的过失和软弱,因为这样可以使他们与基督隔离,他就可以得胜了。我们不应以自我为中心,常常忧惧自己能否得救。这样的心理都足以使心灵远离能力的泉源,应当将心灵交托上帝,且信赖他;想基督,讲基督,使自己在基督里消失,丢开一切狐疑,铲除一切畏惧。我们该与使徒保罗同声说,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加2:20)应依靠上帝,他能保全你所交托他的。你们若愿将自己交给上帝,他必要藉疼爱你们的基督,使你们得胜有余。

 

  基督降世为人,就用仁爱的绳索将人与他自己联系为一。如此的联系,除了人自己愿意,任何力量都是无法斩断的。撒但常要引诱我们斩断这绳索,使人与基督隔离。所以我们应谨慎,奋力祈求,使我们不致受了迷惑,甘愿事奉别神,因为我们若愿去事奉别神,随时都可以去事奉。但我们当注目基督,他必护庇我们。我们仰望耶稣,就有安全,没有什么能把我们从他的手中夺去。我们时常仰望他,就会“变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后3:18)

 

  早期的门徒,也这样变成了主的形状,他们一听见耶稣的话,就觉得自己需要他,于是找他,既找到了,就跟从他。他在屋内、在席上、在密室里、在田间,他们都出入相从,犹如学生跟随先生,天天领受他亲口所授真理的教训。他们如同仆人仰望主人,向他学习应尽的责任。这些门徒,“与我们是一样性情的人,”(雅5:17)和我们一样要与罪恶斗争,也需要同样的恩助,才可度圣洁的人生。

 

  即使是约翰,虽为主所爱的门徒,最能彰显救主品格的一位,但他那圣善的人格,也不是本来就有的。他不但自恃。贪慕虚荣,更是暴躁易怒,受了屈,便想报复。及至他见了圣者的美德,就觉悟自己的缺欠,因而就谦卑了。又见到上帝的儿子在日常生活中所显出的那种强而能忍、刚而能柔、尊而能谦的性格,就不禁从心灵的深处发出羡慕敬爱之情。于是他的心便与基督天天接近,终至因敬爱救主而忘了自己。他那种刚愎自矜的脾气,在基督的陶冶之下感化了。圣灵重生的力量,更新了他的心,基督之爱的能力,改变了他的性格,这是人与基督联络所必有的效果。基督住在人心里,会使人的性情整个的改变,基督的精神和他的爱足以软化克服人心,使人思想与意志向上,倾向在天的上帝。

 

  基督升天之后,门徒仍有耶稣与他们同在的感觉,那种感觉,与耶稣亲自同他们在一起无异,使他们满得仁爱和恩光。那位常与他们同行、同讲、同祷告的救主耶稣,曾对他们内心说过安慰和富有希望的话。他讲平安消息时,话犹在口,忽被众天使接上天去了,那时门徒耳中,却回响着耶稣以前的话:“我就常与你们同在,直到世界的末了。“(太28:20)基督是带着人的形体升天的,众门徒都知道他在上帝面前,仍旧作他们的朋友和救主;他的怜恤和同情,仍不改变;他对于世人的痛苦,仍有同感。在上帝面前显出他流血的功劳,并将手脚所受的伤痕,作为赎罪的记念,表明他为所赎的人付出的代价。当时门徒也明白耶稣升天是为他们预备将来的居处,后来还要降临,接一切信他的人,到他所预备的地方去。

 

  基督升天之后,众门徒聚集时,奉耶稣的名恳切祷告,他们俯伏祈求,屡次述说救主的应许:“你们若向父求什么,他必因我的名,赐给你们,向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约16:23,24)他们那信心的手,越举越高,其所持最有力的论据,就是:“有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求。”(罗8:34)到了五旬节,保惠师就降临在他们中间,耶稣说,这位保惠师,“也要在你们里面。”又说:“我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来,我若去,就差他来。”(约14:17;16:7)自从基督升天以后,他便藉着他的灵,时刻住在他的儿女心中。众门徒与主的联络,反比主在世时更觉亲切了。基督的真光、仁爱、以及能力,都是藉着他们而显明,甚至有许多人见了他们“就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”(徒4:13)

 

  从前基督如何对待门徒,现今也是同样对待凡作上帝儿女的人,因为他在最后一次与少数门徒聚集的时候,祈祷说:“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。”(约17:20)

 

耶稣为我们祈求,要我们与他合而为一,正如他与天父合而为一一样。这样联合,何等的神奇啊!救主说:“子凭着自己不能作什么,”“乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约5:19;14:10)那么我们若有基督住在心里,他必主持一切,使我们“立志行事……为要成就他的美意。”(腓2:13)使我们的工作可与耶稣相同,精神必也象他。这样,我们因爱他,住在他里面,就能“凡事长进,连于元首基督了。”(弗4:15)

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音频名:第09章 工作与生活

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  上帝是宇宙间生命和光亮以及喜乐的源头。他的恩泽赐给一切受造之物,有如日光普照,又如活水长流。上帝的生命若入人心,就必发出仁爱与恩泽,普及他人。

 

  我们的救主以救拔沉沦的人为乐事。为此,他竟不以性命为念,忍受了十字架的苦难,轻看羞辱。天使也喜欢效力为他人造福。天使本来无罪,仍甘愿做一切私心的人以为下贱的事,就是尽力扶助一切沉迷于罪孽,品格比他们更低微的人。基督牺牲克己的精神和他的博爱,弥漫了天庭。这种空气,也就是天上福乐的本质。作基督门徒的人,也必有这种精神,从事这种工作。

 

  基督的爱若透入人心,就如芬芳之气,不能隐藏。凡与我们交接的人,都必感受这圣洁的影响。基督的灵在人心里,有如荒漠甘泉,流泽所及,足以恢复人的精神,使一切即将沉沦的人,渴慕得饮生命之水。

 

  人若爱基督,必有所表现——愿如基督那样努力去加惠于人,救人脱离苦难,以仁爱对待上帝所爱的众人。

 

  救主在世的生活,并不是安逸享福,专顾自己的生活,他天天不辞劳苦地尽心竭力,无非是要拯救沉沦的人类。自从他降生在马槽之时起,直到他被钉在十字架时止,他所作所行的,无非都是克己。他不辞辛苦之工,难行的路,和一切挂虑烦恼。他自己说:“人子(耶稣自称)来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。“(太20:28)这就是他一生的最大目的,其余的事都是次要的,都是附带的。他的饮食就是遵行上帝的旨意,作成他的工。利己的私心,在他一生的作为上面,没有存在的余地。

 

  领受基督恩惠的人,也必然愿意牺牲一切,使基督流血所赎的众人,得以共享天上的恩赐。他们生存在世,必奋力改善世界。这种精神,是凡真诚悔改的人所必有的。人一归向基督,心中必会产生一种愿望,要使别人知道他所找到的耶稣,是何等可贵的一位朋友,使他得救成圣的真理,决不能藏在心里秘而不宣。若我们已经穿上基督的义袍,又有他的灵住在心里,以致满有喜乐,我们必不能静默。若我们已尝过主恩的滋味,看出主的圣善,自然要告诉别人,正如腓力初见耶稣时请人到救主面前一样。我们自然会尽力将基督的美德,和来世的事实,述说给他们听。我们也会切心的愿行基督所行的路,热切地盼望四围的人,都得看见那“除去世人罪孽的,”"上帝的羔羊。"(约1:29)

 

  我们为帮助人而努力,会发生一种反应,使我们自身得福。上帝使我们在救人的工作上有分,也是因为这个缘故。上帝准人有机会可以与他的性情有分,同时又得将恩福转施与人,这是上帝赐人最高的尊荣,最大的福乐。凡参加这仁爱圣工的人,便得藉此与创造主更亲近。

 

  上帝何尝不能托付天使去传福音,去作一切仁爱的服务,何尝不能用其他方法成就他的旨意;但因他有无穷的慈爱,就选择我们与他自己并基督和天使同工,使我们可以分享那些由不自私的服务所生出来的福乐,和灵性的超脱。

 

  我们与基督一同受苦,就能与他共表同情。人每一分克己,使人得益的举动,都是坚固他自己的慈心,使他与救世主更相联合。照圣经所说:“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)况且我们惟有如此,才能成全上帝创造我们的本意,惟有如此,我们的生存才有意义。

 

  若是你愿意听从主命,尽力去做他所要你去作的工,引导多人归向他,你必觉得自己对于神圣的事情,缺少更深切的经验,更博大的知识。于是你就会饥渴慕义了。你必恳求上帝,你的信心必增强,你的灵性,必能长饮救恩之泉。在你遭遇到反抗和试炼时,你就因此被激励而多读圣经,多作祈祷。你必在基督的恩惠与智慧中生长,经验亦因而丰富。

 

  克己利人的精神,可以坚定品格,使人有基督那样的优美,叫人本身得着平安快乐,使心志成为高洁;自私卑鄙之意,便无存留的余地了。凡如此利用基督所赐恩惠的人,必能长大有力,可以为上帝作工。他们将有清明的灵窍,并有坚固而不断长进的信心,祈祷时也更得力。上帝的灵感动他们的心,就是要使他们的灵性发出圣洁的和谐,合乎他的圣意。这样献身去作救人圣工的,是千真万确的在作成自己得救的工夫。

 

  要在基督的恩惠中生长唯一的方法,就是存着不求利己的心,去作基督所要我们作的工作——尽我们所有的能力,扶助一切需要帮助的人。力量是由运动来的,有生命一定有活动,无活动即不能生存。徒受上帝之恩,不肯为基督出力而想维持基督徒的生命,犹之只吃饭不做事而想维持生存,结果必致退化腐败;这在灵界与自然界都是一样。人若不愿运动手足,过不多时,必致完全失去运用手足之力。照样,基督徒若是不肯利用上帝所赐的能力,他就不但不能在基督里生长,而且连他原有的能力,亦必然失去。

 

  基督的教会,是上帝原定救人的机关。教会的专职,就是将福音传遍世界;这个责任,在每位基督徒身上。每一个人都当尽他的才能,利用所有的机会,完成救主的使命。基督的爱既然向我们显明了,就使我们欠了一切不认识主者的债。上帝赐我们真光,不是专给我们自己,也是要我们反照给别人的。

 

  若是基督徒能觉悟自己的责任,则今日在拜偶像的地方传扬福音的人,必比现在多千万倍。不能亲身去传道的人,也必以他们的捐款、同情、和祷告,维持这种工作。就是在已经信仰基督教的国家中,也必有更多的人,奋力切心作救人之工了。

 

  若是我们的本分是当在自己的家中作工,那么为基督作见证也不一定要离开本国。在自己的家园之内,或教会里,凡与我们来往交易的人,我们都可引来归向基督。

 

  基督在世时他一生大半的光阴,是在拿撒勒城木匠铺里作苦工。他是生命之主,常与当时的农夫或工人一同行路,一同作工,未得人认识,也未受人尊敬,惟有圣天使到处跟着他。他作卑微的木匠时,象医治病人或在加利利的海面行走一样尽忠尽职,殷勤到底。故此我们在世上虽是作最卑微的工作,仍可与救主一同作工,一同行走。

 

  使徒保罗说:“弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身份,仍要在上帝面前守住这身份。” (林前7:24)作买卖的人,经营生意,只要忠心信实,就可荣耀上帝。凡为真基督徒的,必在一举一动之中将他的信仰实行出来,在众人面前,显明基督的精神。作各项手艺的人,若能殷勤忠心,也可作基督的代表,如同他在加利利山中劳力谦卑的工作之时一样。凡称基督为主的人, 都当一举一动合乎基督的真理,使人看见他们的好行为,就将荣耀归于创造并救赎他们的主。

 

  有许多人因为看见别人所有的才能与机会比他们更好,就藉口推诿说,他们在基督的工作上可以不必贡献什么。许多人都以为必须具有特别才能之人,才能献身为上帝服务。更有许多人以为特殊的才能是上帝专赐给某种特殊阶级的,其余的人既无此等才能,自然不必与他们一同劳力,一同得赏。但在基督所设的比喻中,并不是这样讲的。当家主叫仆人来时,把工作分派给每一个人。

 

  我们用一种仁爱的精神抱着“像是给主作的”(西3:23)态度,就可以去作人生最卑微的工作。若是我们心里有上帝的爱,必要在生活中显出来。基督的馨香之气会围绕我们,叫我们所发出来的感化力,到处都能超拔并造福他人。

 

  不要等有了大好的机会。或非常的才能,才去为上帝效劳。不必顾虑世人要如何看待你,只须你每日的举动证明你所信的道是诚实纯洁的,别人见了就信你是存心要使他们受益的。如此你的努力,必不致于完全白费。

 

耶稣最卑微最贫苦的门徒,也能造福他人。他们或者不知道自己对于人有什么特别的益处,但在不知不觉之中,他们的感化力能掀起福音的波涛,日益推广加增;那最后的效果,要等到上帝赏善罚恶之时才会知道。他们并不觉得自己在作什么伟大的工作,其实不必自己去顾虑工作有无成效,只要安静的向前迈进,忠心作上帝所指定的工作就行了。如此,就不致虚度此生。他们必日日增长而成为基督的样式。他们在今生是与上帝同工的,准备着来生作更高尚的工作,享无尽的福乐。