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经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修名著朗读MP3-山边宝训

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

经典灵修书籍朗读:喜乐的泉源!

灵修书籍 在线朗读:《 神的儿女》

聆听沁人心脾的属灵文字之阅读,将身、心、灵带向崇高、圣洁、感恩与盼望……每日必品的甘美之泉!

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分类名:基督比喻实训
音频名:前言

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    基督这位伟大的教师,当年他很多的教导是和他的门徒们行经巴勒斯坦的山野溪谷,或休憩于湖滨河畔之时发表的。

    在他的比喻教训中,他将普通的实物和事件,正如在牧人、工匠、农夫、商旅和主妇的经历中所见所闻的,同神圣的真理联系起来。一切真实美善的思想——有关上帝对我们的慈怜恩眷,他理所应得的感戴崇敬,我们彼此当有的同情关怀等——都与人们所熟知的事物融会贯通了。因此,那神圣智慧与实际真理的教训就显得坚强有力而且深入人心了。

    本书将基督的比喻,依照它们的主题以及它们所发挥和阐明的教训,集合在一起。此书充满了真理的宝石,对众多读者来说,它将赋予日常生活的普通环境更丰富多彩的意义。

    此书的英文和其它诸多的主要语言版本都是畅销书。但愿本书继续它的使命,让千千万万的人犹如亲临基督的身旁,聆听并理解救主的教训;对凡向真理和圣灵敞开心门的人,基督的比喻和教训,将使自然界和《圣经》面目一新,成为新的启示!

分类名:基督比喻实训
音频名:第01章 用比喻施教

下载:281次

用比喻施教

    从基督用比喻施教的事上,可以看出那在他降世使命中的同一原则来。基督为要使我们认识他神圣的品德与生活起见,竟取了我们的本性住在我们中间。神性竟以人性表现;那看不见的荣光竟以看得见的人体出现。人可以借着已知的学习未知的;天上的事物竟借着地上的事物显明出来;神居然以人的形状出现。基督的施教也是如此;那未知的以已知的来说明,神圣的真理则以人们最熟悉的天上的事物来解释。

    经上记着说:“这都是耶稣用比喻对众人说的话;……这是要应验先知的话,说:我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”(太13:34-35)自然的事物作了属灵事物的媒介;自然界的事物以及听众的生活经验与《圣经》的真理相结合了。基督的比喻既然这样从自然界导入灵界,因此就成了真理之链中的环节,将神与人,天与地联结在一起了。

    基督从自然界取材教训人时,他乃是讲论到他亲手所造的事物,这些事物的品质与性能也是他所亲自赋予的。一切被造之物在其原始的完美情况之下,都是上帝思想的表征。自然界对于住在伊甸园的亚当夏娃原本充满着上帝的知识,并富有神圣的训诲。智慧对眼目宣讲而为心灵所接受;因为他们借着上帝造化之工与他交通。但这一对原来圣洁的夫妇一旦违背了至高者的律法,自然界的面貌就立时失去上帝圣颜的荣耀了。大地如今已被罪恶所毁伤污损了。然而在凋萎的情况之中,仍有如许的美物存留着。上帝寓于实物中的教训并未消失;只要正确地理解它,自然界依然表述它的创造主。

    在基督的时代,这些教训已经不为人所注意,世人几乎不能在上帝的作为中辨识上帝了。人类的罪恶已经给美好的创造物加上了黑幕;这样,上帝的作为不但不能彰显上帝,反而成为遮蔽他的障碍了。世人竟“去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。”因此一般外邦人,“他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(罗 1:25,21)在以色列人中也是这样,人的教训代替了上帝的教训。非独自然界的事物,就连献祭的崇祀以及《圣经》本身,这一切原来都是为了彰显上帝而赐的——也都被他们曲解以致成为遮蔽上帝的工具了。

    基督竭力要清除一切掩蔽真理之物。他来揭除了罪恶所投覆在自然界的黑幕,使人看出万物的被造原为反映属灵的荣光。他的话语使自然界和《圣经》面目一新,并使二者皆成为新的启示。

    耶稣摘下了美丽的百合花,放在儿童和青年的手中;当他们仰望他那青春而满有他天父圣容之光辉的面貌时,他便教训他们说:“你想野地里的百合花,(在纯朴的自然美中)怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线; 我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!”随后,他又加上以下亲切的保证和重要的教训说:“你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢?”(太6:28-30)

    在山边宝训中,这些话不仅是向儿童与青年讲的,也是向群众讲的,其中有许多充满忧虑,困惑,以及因失望与苦难而伤痛的男女。耶稣继续说:“所以不要忧虑,说:吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的;你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。”随即他就伸出双手向周围的群众,说:“你们要先求他的国,和他的义;这些东西都要加给你们了。”(太6:31-33)

    这样,基督就将他自己所寄寓于野地里的百合花与青草的信息解释出来了。他要我们从每朵百合花和每根青草上诵读这个信息。他的话乃是确切可信的,实足以巩固倚靠上帝的心。

    基督对真理的见解非常深远,他的教训极其广博,甚至自然界的每一方面都被他用来解释真理。每天眼目所见到的情景,都被他结合到属灵的真理上去,以致整个自然界都披上主的比喻了。

    在基督早期的传道工作上,他曾用简明的言辞向众人讲话,以便所有的听众都可以领会那能使他们有得救智慧的真理。但在许多人的心中,真理并没有扎根,所以就很快地被夺去了。他说:“所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。……因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。”(太13:13-15)

    耶稣甚愿引起好问之心。他力图唤醒一般漫不经心的人,并将真理铭刻在他们的心版上。用比喻施教的方法在当时颇为流行,很博得人们的重视与注意;不仅在犹太人中如此,即在其它的外邦人中亦是如此。他所能采用的教学法中再没有较此更为有效的了。倘若他的听众真愿得到有关神圣事物的知识,他们就可明白他的话;因为他对诚心发问的人向来是乐意作解释的。

    再者,基督所要讲的真理,有一些是众人所未曾准备领受的,或者是他们所不能了解的。为了这个缘故,他也要用比喻教导他们。他将他的教训与生活,经验,或自然界的事物联系起来,借以获得他们的注意,并将教训铭刻在他们的心上。此后当他们看见那曾为他所引用作为教材的实物时,他们便要回忆起这位神圣的教师所讲的话来。救主教训的意义对凡向圣灵敞开心门的人,必越来越显明。奥秘的事渐趋明朗,那难以领悟的事也就显明了。

    耶稣找到了一条通入每个人内心的路径。他借着各种不同的例证,不仅表明了真理的各方面,而且使之适合于各种不同的听众。由于取材于他们日常生活环境的事物,他们的兴趣就被激起了。凡听见救主教训的人,没有一个感觉到自己是被忽略或遗忘的。那最卑微以及罪孽深重的人,也都能在他的教训中听到一个富有同情与温柔的声音向他们说话。

    他用比喻施教,还有一个原因。那聚集在他周围的人群中,有祭司与拉比,文士和长老,以及希律党人和官长。他们都是贪恋世界,固执己见,与野心勃勃的人,一心想寻找可以控告他的把柄。他们的密探天天跟着他,想从他的口中得到足以定他罪名的把柄,借此将似乎要吸引世人都去跟从他的这一位永远除灭。救主明白这些人的存心,因此他用这种方法陈述真理,使他们找不到任何借口,可以到犹太人的公会去控告他。他用比喻斥责那班居高位者的伪善与罪行,并用寓言将锋利的真理掩饰起来;因为这种真理如果直接宣讲出来,他们就不会聆听他的话,倒要急速地中止他传道的工作。他虽然一面避开这些密探,但仍清楚地阐明了真理,以致谬论揭露,并使心地诚实的人因他的教训而得到帮助。神圣的智慧和无限的恩慈都借着上帝所造的万物得以阐明。借着自然界和人生的经验,人们便领受了有关上帝的教训。“自从造天地以来,上帝的永能和神性……虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得。”(罗1:20)

    救主用比喻的教学法指出何谓真正的“高等教育”。基督尽可以向世人启示科学中最深奥的真理。他尽可以揭发一些需要多少世纪的辛勤钻研才能探察的奥秘。他也可以提出一些科学方面的建议,作为世人毕生思考的资料和发明的原动力。但他并没有这样作。他没有说一句话来满足人的好奇心,或将属世荣誉的门户敞开来餍足人的野心。在他的一切教训中,基督使人的心意接触到无穷者的心意。他没有叫人研究世人对上帝,他的圣言,或他的作为所有的理论学说。他乃是教他们从上帝在他的作为,他的圣言,以及他的神旨所作的表现上认识他。

    基督并没有讲述抽象的理论,只讲述那发展品格所必需的,以及足以加强人认识上帝的能力,并增长他行善的效能的教训。他对人所讲的真理都是关乎为人之道,并以永恒为出发点的。

    那指导以色列人的教育的乃是基督。论到耶和华的诫命和律例,他说:“要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(申6:7-9)耶稣在他自己的教训中,说明了这条命令应当如何去实行——如何阐明上帝国度的律法与原则,以便显扬它们的完美与可贵。当上帝训练以色列人作自己特选的代表时,他曾使他们在山坡与山谷之间安家。在他们的家庭生活与宗教崇祀上,他们能以经常地接触到自然界和上帝的道。照样,基督也在湖边和山坡上,在田野与树林中,就是他的门徒可以看到他所用来阐明他教训之自然景物的地方教训他们。他们既向基督学习,便在基督的工作上与他合作而运用了他们所有的知识。

    照样,我们也要借着自然界认识创造主。自然界乃是一部伟大的课本,我们要将它与《圣经》配合起来,教导人关于上帝的圣德,并引领迷羊归回他的羊圈。当人研究上帝的作为时,圣灵就必使心思有所感悟。这种感悟并非逻辑的辩证的结果;除非人的思想已经昏暗到不能认识上帝,眼睛已经迷糊到不能看见他,耳朵已经发沉到不能听见他的声音,否则人是可以领悟更深的意义的,而且《圣经》高超属灵的真理也必能铭刻于心。

    这些从自然界引申的教训具有一种简明而纯洁的特点,使之极有价值。人人都需要从这源头所得的教训。自然界本身的美丽就足以引导人的心灵远离罪恶和世俗的诱惑,而倾向纯洁,恬静,与上帝。学者的思想时常容易被人的学说与空谈所充斥,而妄称之为科学与哲学。他们需要与自然界发生密切的接触。当使他们明白自然界与基督教皆同有一位上帝。当教导他们自然界与属灵界之间的和谐。凡他们眼目所看见或双手所接触的每一件事物,都要成为建造品格的教材。这样,心志的能力就必增强,品格就必发展,整个人生也必因而高贵。

    基督用比喻施教的宗旨是和设立安息日的宗旨一致的。上帝将他创造之能的纪念物赐与人类,使他们可以在他亲手所造的万物中认识他。安息日促使我们在上帝造化之工中看出创造主的荣耀。耶稣将他宝贵的教训与自然界的美丽连结在一起,其原因亦在于此。在圣安息日,我们应当比平日更加用心研究上帝借自然界向我们所描述的信息。我们应当在救主讲论这些比喻的场合中,就是在田野和林间,在露天之下,在群花丛草之中,研究这些比喻。当我们与自然界的心怀接近时,基督就使他的临格对于我们更见真切,并向我们的心灵述说他的平安与慈爱。

    基督不仅将他的教训与安息日连接起来,也与其余工作的六天连接起来。为那耕田撒种的农民,他也有智慧的教训。他教训我们在犁田撒种上,在耕作和收获上,看出他的恩典在人心中工作的例证。照样,在各种有益的劳作上,以及在人生的每一细节中,他都渴望我们能发现神圣的真理。这样我们日常的操作就不致摄夺我们的注意,使我们忘记上帝;反而要不断地提醒我们想念到我们的创造主和救赎主。上帝的意念就必像一条金线,贯串在我们一切家常的事务和业务之中了。为了我们,他圣颜的光辉就必重新投射在自然界的外观上。我们将经常学习有关天国真理的新教训,并渐渐长成他纯洁的形象。这样我们就要受“耶和华的教训”;并要在我们各人蒙召的岗位上,“在上帝面前守住这身份。”(赛54:13;林前7:24)

   

分类名:福山宝训
音频名:前言

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山边宝训——一个从上帝宝座而来的声音,是上天对世界的祝福。

它之所以赐予人类,对于他们乃是责任的律法和天上的亮光,失去勇气之人的希望和安慰,并人生旅途和变迁中的喜乐与帮助。在这里,传道之君王,伟大的宗师,发表了天父要他传讲的话语。

八福是基督的问候,不仅给予那些相信的人,也是给予全人类的。一时间,他似乎忘记了他非在天庭,乃在世上;他使用了光明世界所熟悉的招呼。从他口中流出的祝福,如同丰盛的生命之泉,在久已封闭之后,终于涌流倾注一般。

基督让我们确切无疑地看明,他所一直认证和祝福的品格具有怎样的特征。他转离那些在此世界上野心勃勃的宠儿,却向着他们所否认和疏远的那些人,宣布一切接受他的亮光和生命之人有福了!向那些虚心的人,温柔的人,谦卑的人,哀恸的人,被藐视的人,受逼迫的人,他张开庇护的双臂,说:“可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28

为了他所创造的人类,基督并没有带着悲哀的阴影来看待这个世界的痛苦。他在人心中所看到的,并不仅仅是罪,也并不仅仅是痛苦。在他无限的智慧和爱中,他看到了人类的可能性,及其所能够达到的高度。他知道,虽然人类滥用了他们的恩惠,毁坏了天赐的尊严,但是他们的得救,仍将荣耀他们的造物主。

基督在福山上所讲的话语,将历世历代保持其能力。每一句话都是从真理的宝库而来的珍宝。在这次讲道中所阐明的原则,乃是为了所有世代及各个阶层的人。当基督带着神圣的能力,指出一批又一批的人,将因着形成了义的品行而成为蒙受祝福者时,他表达了自己的信心和希望。借着信靠他,活出赐生命者的生命,每一位都能够达到在他的话语中所规范的崇高标准。

本书自从1896年初版以来,已经以几十种语言出版印行了无数册。但愿本书从主的圣言所汲取和阐述的教训,继续启迪、鼓励和祝福人类!

分类名:喜乐的泉源
音频名:第01章 神爱世人

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  宇宙万物与圣经的启示,都彰显了上帝的爱。我们的天父是生命、智慧和福乐的根源。请看自然界奇妙美丽的万物,是如何不可思议的适应世人与一切动物的需要和幸福。那普照宇宙的阳光,与润泽地土的雨露,以及河、海、山岳、平原,无一不显明造化主的慈爱。受造之物每天所需要的,都是由造化之主供给的,正如作诗的人说:“万民都举目仰望你,你随时给他们食物。你张手,使有生气的都随愿饱足。”(诗145:15-16)

 

  上帝所造的人,本是圣洁而安乐的。大地受造时,也是尽善尽美,没有衰败灾害的迹象。只是人违背了上帝的律法 ━━爱的律法 ━━才有灾祸死亡。但虽在罪恶所生的困苦中,上帝的爱仍然显明。经上记着说,上帝因为人犯罪,遂咒诅这地。(见创3:17)荆棘和蒺藜━━使人生烦恼劳苦的种种艰难和试炼━━无非是要使人获益。这是上帝所定不可少的训练,要救人脱离由罪所生的败坏。

 

  这个世界虽已丧亡,却不完全是忧愁凄惨的,万物的景象之中,仍有盼望与安慰的佳音。刺草之上仍能开花,荆棘之上还长着玫瑰。“上帝就是爱”,这一句话,写在每一朵含苞的花,每一株生长的草上。歌唱可爱的小鸟,一切有香有色的百花,以及森林中各种青葱悦目的大树,没有一样不证明上帝的仁爱,证明他有如慈父照顾子女,存心要他们快乐。

 

  上帝的圣经,彰显他的圣德;他曾经宣布说自己是大有慈爱与怜悯的。有一次摩西祷告说:“求你显出你的荣耀给我看,”耶和华回答说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过。”(出33:18-19)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯、和罪恶。”(出34:6-7)“不轻易发怒,有丰盛的慈爱。” “不永远怀怒,喜爱施恩。”(拿4:2;弥7:8)这就是上帝的荣耀。

 

  上帝用天地之间无数的恩赐,系着我们的心;又藉着万物,和人心所能明白最亲密的关系,将自己显示与我们。然而这一切,都不能充分显露上帝的慈爱。惜乎主虽已显出许多慈爱的凭据,而人心仍被恶者所惑,对上帝存畏惧之心,以为他是凶暴而不饶恕人的神。撒但使人以为上帝的特性就是严厉,如同一个残酷不仁的法官,一个刻薄无情的债主。他描述创造者以嫉妒的眼光监视人类,为要寻找人的过失,以便降罚与他们。耶稣为要破除这种黑影,就降世与人同住,向世人显明上帝无穷的慈爱。

 

  上帝的儿子从天降临的缘故,乃是要显明天父。如经上说:“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(太11:27)某次耶稣的一个门徒说:“求主将父显给我们看,”耶稣回答道:“腓力,我与你同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?”(约14:8-9)

  耶稣曾形容他在世的使命说,主“用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18)这就是他的工作。他周流四方行善事,医治一切被魔鬼压制的人。有些村镇中因耶稣经过,家中便无呻呤之声,病人都得了他的医治。他的工作,是一种证据,显明他是曾受神圣之膏的。他的一举一动,都显出仁爱、慈悲、和哀怜。他有同情人类的心意。他取了人的样式,为要应付人类的缺乏。虽极贫贱的人,也不怕与他接近;连小孩子也喜欢他,喜欢坐在他膝上,凝视他慈爱的容颜。

 

  耶稣固不隐瞒一句真实的话,但说时,都存着爱心。他与人交接,都是非常机警、谨慎、周到,时刻流露同情体贴之意,没有一点鲁莽的行为。他绝不无故说严厉的话,绝不使敏感的人受无谓的痛苦,绝不指摘人的弱点。他全讲实话,但每次都是存着爱心讲的。他揭发假冒为善与不信不义的行为,但每次这样严责的时候声音中常含着悲恸。耶稣本是道路、真理、生命,耶路撒冷是他所爱的城邑。因居民不接受他,他便为耶路撒冷伤心,哀哭。民众弃绝他,不信他为救主,他却仍旧怜恤他们。他的人生,乃是舍己利人的。在他眼中,每一生灵都是宝贵的。他虽具有神圣的权威,却仍极其谦卑恭敬地对待上帝的每一个子民。在他看来,每一个人都是他所负责要拯救的将亡之人。

 

  以上所说的,就是基督一生所显示的性格。这种性格也就是上帝的性格。基督所显的神圣之爱,是从天父心中发源出来,流惠与人的。爱人,怜恤人的救主耶稣,就是“上帝在肉身显现。”(提前3:16)

 

  耶稣为救赎我们,就降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人,使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩宠和真理的爱子,离开天上莫可言喻的光荣,降到一个被罪败坏,并为死亡和咒诅笼罩的世界;准他离开圣父的怀抱,和众天使的崇拜,反来忍受羞辱与讥笑,为人渺视、厌恶,甚至于死。正如经上说:“因他受的刑罚,我们得平安,因他受的鞭伤,我们得医治。”(赛53:5)请看他在旷野,在客西马尼园,以及在十字架上的情形。那无瑕疵的上帝的儿子,竟来担当罪孽的重担。他本与上帝同在,但在为人担负罪恶之时,他的心灵,也觉得罪孽使上帝与人隔离的可怕,这才使他极其悲恸地说:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我。”(太27:46)因为感到罪担的沉重和可怕,又觉得心灵因有了罪已与上帝隔离,上帝的圣子就肠断心碎。

 

  但基督作此莫大的牺牲,并非因为要激动天父发出爱人或愿意救人的心,圣经说:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)天父爱我们,不是因我们赎价的重大,乃是因疼爱我们,才为我们预备了重大的赎价。基督是个媒介,上帝藉着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。“上帝在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)天父与他的儿子同受苦难。在客西马尼园的悲恸和髑髅地的惨死上面,大有爱心的主竟亲自为我们付了赎罪的重价。

 

  耶稣说:“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。”(约10:17)这就是说,我父极爱你们,甚至因我舍命救赎你们,他就更爱我了。我即作了你们的替身和保证,舍了我的生命,肩负了你们的罪债,愆尤,我就更蒙父的宠爱,因我的牺牲,上帝才能显为公义,也能称信耶稣的人为义。

 

  除了上帝的儿子以外,没有人能救赎我们,因为只有在父怀里的耶稣,才可以把天父表明出来。只有他了解天父的爱为何等高深,才能将这爱显明。所以除了基督代替罪人所作的广大无边的牺牲以外,没有别的方法,能显明上帝待罪人的爱何其大。

 

  “上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。”他不但差遣基督住在人间,背负他们的罪,为他们的祭牲而死,也将他赐给堕落的人类。基督置身于人的地位,与人的利益和需要连合。他本来与上帝合一,但也成为人,在永不破裂的关系中与人连成一起。他“称他们(人类)为弟兄,也不以为耻。”(来2:11)他是我们的祭物,我们的中保,也是我们的长兄。他在天父的面前,有人的形体,永与他所救赎的人类为一━━被称为人子。这一切无非要使人脱离罪的败坏,使人能反映上帝的大爱,同享圣洁的喜乐。

 

  耶稣为救赎我们所付的重价,和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲,应足以提高我们对自身的观念,使我们知道人依靠基督,可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰,一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大,他内心就充满了恭敬与赞美,甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切,惟叫人加以注意,他说:“你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!”(约壹3:1)这赋于人何等大的价值啊!人因犯了罪,就成为撒但的奴仆,但因信靠基督赎罪的牺牲,亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性,就将人类超拔,使一切沉沦的人,一与基督联结,就配称为上帝的儿子。

 

  这样的大爱,实在是无可比拟的。作天上君王的儿女,是何等宝贵的应许!何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝,但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人!人若想到这一点,就不得不屈身俯伏,使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格,就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中,调和着公平、正直、和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明,他对罪人的无量慈爱,远胜慈母怜爱她徘徊歧途的浪子。

分类名: 神的儿女
音频名:0101-上帝照着自己的形像造人

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上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。创1:27 
整个天庭对创造这世界与人类,都寄以深切的喜乐和关怀。人类是新的有别于其它的受造之物。他们是“照着上帝的形像”造的,创造主计划要他们遍满全球,愿他们与天庭有密切的交往,好自能力之源接受能力,仰赖上帝的扶持,度一种无罪的生活。
这圣洁的佳偶,不仅在上帝慈爱照顾之下作他的儿女;也在全智的创造主训导之下作他的学生。藉着天使的访晤,他们常有机会与造他们的主直接交往,并没有丝毫阻碍。……宇宙间的种种奥秘──“那知识全备者奇妙的作为,”──是他们取用不尽的富源,使他们得到教育和喜乐。六千年来,人类所探究的大自然的定律与效用,早已由那创造并托住万有之主向他们一一阐明了。他们与花草树木倾谈,从而探悉了生命的奥秘,一切的生物,从水中遨游的恐龙到那日光之中浮动的昆虫,亚当尽都谙悉,他为各种生物起了名字,并熟知一切生物的性情和习惯,上帝在诸天之上所显示的荣耀,和无数星球依循规律的运行,云彩如何浮在空中,以及声与光,昼与夜,──这一切都是给我们始祖学习的。
上帝使人成为万物之灵长,唯有人是按着上帝的形像造的,也具备与上帝性情有分的可能性,得与创造主合作而实现他的计划。

分类名:基督比喻实训
音频名:第02章 有一个撒种的出去撒种-01

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有一个撒种的出去撒种

   本章根据:马太福音13章1-9节,18-23节;马可福音4章1-20;路加福音8章4-15节

   撒种的人和种子

   基督用撒种的比喻说明天国的事,以及那位伟大的“栽培者”为他子民所作的工。他正像田间撒种的人来撒播属天的真理种子。而且他所讲的比喻本身就是种子,他已借此将他恩典最宝贵的真理撒了出去。因为撒种的比喻是浅显的,所以它并没有得到所应得的重视。基督要从撒入土内的天然种子引导我们的心意联想到福音的种子,撒这种子的结果就是恢复人类对于上帝的忠诚。这小小种子比喻的讲授者就是天庭的主宰,而且那管制地上撒种的规律也就是那管制撒播真理种子的规律。

   在加利利的海边有一群人聚集,热切地渴望要见耶稣,听他讲道。在那里有病人躺卧在席子上,等待着向他陈述他们的病患。医治这有罪人类的一切痛苦,原是上帝赐与基督的特权,如今他便斥责疾病,将生命、康健与平安布施给他四围的人群。

   群众继续增多,百姓都拥挤到基督跟前,直至再没有容纳他们的余地。于是他便招呼船中的渔夫,上了一只等他过海的渔船,并吩咐门徒将船稍微撑离岸边,便向岸上的群众讲道。

   沿着海岸就是美丽的革尼撒勒平原,再望过去便是一带起伏的山岗。在山坡和田野中,有撒种和收割的人正在忙碌着,有人在撒种,也有人在收割早麦。耶稣望着那幅景象,便开口说:

   “有一个撒种的出去撒种,撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了。又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”

   基督的使命没有被当时的民众所了解。他到世上来的方式也不合他们的期望。主耶稣原是全部犹太制度的基础。其隆重的崇祀原是上帝制定的。其要旨乃向人说明:这些仪式所预表的那一位将要在预定的时候降世。但犹太人却偏重于形式和礼节,而忽视了这些事的原旨。上帝所要传授的教训,却被人的遗传、规条和准则所遮蔽了。这些准则和遗传,竟成了他们明白和实践真正宗教信仰的障碍。及至基督亲自来临,他们竟看不出,他正是崇祀活动中一切表号的应验,是一切影像的实体。

   他们拒绝了那预表的本体,而墨守一些表号与无用的仪式。上帝的儿子已经降世,但他们却仍然继续求神迹。“天国近了,你们应当悔改”的信息传出来了(太3:2),但他们的反应乃是求见神迹。基督的福音成了他们的绊脚石,因为他们所求的只是神迹,而不是救主。他们希望弥赛亚以征服列国的丰功伟绩来证明他自己,并建立他的国度于地上列国的废墟之上。基督就在撒种的比喻中答复了这种期望。上帝国度的胜利决不借用武力与强权,乃是借着种在人心中的一种暂新的原动力。

   “那撒好种的,就是人子。”(太13:37)基督不是以君王的身份莅临,而是以撒种人的身份出现;他本不是要推翻列国,乃是撒播善种;不是要指示他的信徒去追随属世的功勋与国家的强大,乃是要他们忍苦耐劳,经受损失与失望,然后获得丰收。

   法利赛人明白基督比喻的寓意,但所含的教训却不为他们所欢迎。故此他们佯为不解。至于一般的群众,他们对这位新兴教师的宗旨仍感到神秘莫测;他的话一方面如此神奇地打动了他们的心坎,同时又如此无情地打消了他们的奢望。基督的门徒也不明白这比喻,但他们的兴趣却被引起了。于是他们私下到耶稣那里来请求解释。

   这种愿望正是基督所想要引起的,以便向他们作更明确的教诲。他当日怎样向他们解释这比喻,如今他也必照样向一切诚心寻求他的人阐明他的话。凡如此敞开心门接受圣灵启导而研究《圣经》的人,决不会长久困处于黑暗之中而不明白他话的意义。基督说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于上帝,或是我凭着自己说的。”(约7:17)凡为要更加明白真理而到基督面前来的人,就必得着。基督必将天国的奥秘向他们解明,那渴望明白真理的心必能明了这些奥秘。一种来自天上的亮光必要照入人心灵的殿宇。这光也必显在他人之前,如同明灯照亮黑暗的路途。

   “有一个撒种的出去撒种。”当时近东一带局势不很安定,盗匪横行,所以人民大都住在城里,农夫要每日出外从事农作。那天国的撒种者基督,也照样出去撒种。他离开了他那安全和平的家乡,撇下了那未有世界以先就与天父同有的荣耀,抛弃了他在宇宙宝座上的位份。他出去作一个多受痛苦,常经试探的人;他孤独地出去流泪撒种,并用自己的宝血浇灌这撒在沦亡世界中的生命种子。

   基督的仆人也必须照样地出去撒种。当亚伯拉罕蒙召去撒播真理种子的时候,上帝吩咐他:“你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。”(创12:1)他“出去的时候,还不知往哪里去。”(来11:8)照样,保罗在耶路撒冷圣殿中祈祷的时候,有从上帝而来的信息说:“你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。”(徒22:21)照样,凡蒙召与基督联合的人,为了跟从他,就必须撇下一切所有的。旧有的交往必须断绝,谋生的计划必须放弃,属世的希望必须打消。务要在劳苦与流泪之中,在孤独与牺牲之下,将种子撒播出去。

   “撒种之人所撒的,就是道。”基督来将真理撒布世上。自从人类堕落以来,撒但一向在世间播撒谬论的种子。他最初控制了人类,乃是利用一句谎言;如今他仍然企图在世间用同样的方法来推翻上帝的国,并将人类置于他的权势之下。但有一位来自更高境界的撒种者基督,他来播撒真理的种子。那位曾经站在上帝的会中,并住在自有永有者的至圣居所的主,他能将真理的纯洁原则带给世人。自从人类堕落以来,基督始终是世界的真理启示者。借着他,那不能坏的种子,“上帝活泼常存的道”得以传于人间(彼前1:23)。基督在伊甸园向堕落的人类所发的第一个应许中,就撒下了福音的种子。但这撒种的比喻特别适用于他亲自在人间所作的服务,以及他借此所创立的圣工。

   种子就是上帝的道。每粒种子本身都具有一种发芽生长的本质。在它里面包含着植物的生命。照样,在上帝的道里也有生命。基督说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)“那听我话,又信差我来者的,就有永生。”(约5:24)上帝圣道中的每一道命令和每一个应许都含有能力,就是上帝的生命;借此,命令得以遵行,应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人,就是接受了上帝的生命和圣德。

   种子结实(jié shí)是各从其类的。只要在适当的情况下播撒种子,它就会在植物中发展它自己的生命。人若凭着信心将真道,这不能坏的种子,领受在心,它便会结出一个与上帝的品德和生命相似的品格与生命来。

   以色列的教师并没有播撒上帝这道的种子。基督作真理教师的工作,却与当时拉比的工作迥然不同。他们反复讲论人的遗传,人的学理和空论。他们往往将人所讲论写述关于《圣经》的话代替了《圣经》本身。他们的教训没有使人灵魂苏醒的能力。但基督所教导所讲论的题目,乃是上帝的道。他率直地以“经上记着说,”“经上说的是什么?”“你念的是怎样呢?”来应付质询他的人。他利用每一次的机会,当兴趣被友人或敌人引起来的时候,便趁此将真道的种子撒出去。那身为“道路、真理、生命”以及“活泼常存的道”的主指着《圣经》说:“给我作见证的就是这经。”“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,”都给他的门徒讲解明白了。(约5:39;路24:27)

   基督的仆人也当从事这同样的工作。今日的情况与古时相同,上帝的圣道中重要的真理被人遗弃,而代之以世人的学说和空论。许多自命为福音的使者不承认全部《圣经》为上帝所默示的。这一学者排斥这一部分,另一个人则怀疑另一部分。他们将自己的见解置于《圣经》之上;所以他们所教导的几段经文乃是以他们自己的意见为权威的。《圣经》原有神圣的正确性被摧毁了。不信上帝的坏种子就此广为传播开来;因为民众的思想被混乱了,不知道究竟应当相信什么。现今有许多的教条是人所不应接纳的。在基督时代,拉比们对许多部分的经文加以强解,构成玄虚的论说。因为《圣经》的明文谴责他们的行为,所以他们企图摧毁它的力量。现今也有同样的事发生。上帝的话语被人曲解显为神秘莫测,暧昧难懂,以便推诿那违背他律法的罪。基督斥责了他那一代的这种作风,他教训人说,人人都当明白上帝的话。他指明《圣经》为不容质疑的权威,我们也当这样行。《圣经》应被推为是无穷上帝的圣言,是终止一切争论的权威和一切信仰的基础。

   可惜《圣经》的权能已经被人剥夺了,结果就是属灵生命的景况日见低落。今日从许多讲坛上所作的证道中,再也看不见那足以唤醒良心,并使心灵得着生命的神能的表现。听众不能说:“在路上他和我们说话,给我们讲解《圣经》的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路24:32)现今有许多人正在迫切地呼求永生的上帝,渴望有他的同在。哲学的理论和文学的论说,不管是多么的高明,都不能使心灵满足。人的主张与发明并无价值。须让上帝的道直接向人说话。要让那些只听过遗传与人的学说及准则的人听见上帝的声音,唯有他的话才能苏醒心灵以至于永生。

   基督所最喜爱的题目,就是上帝慈父般的柔和与丰盛的恩典;他屡次讲说天父的圣德和律法的神圣性;他向人介绍自己为道路、真理、生命。基督的传道人也当讲论这些题目。要将那在耶稣里的真理发扬出来。要将律法与福音的要求讲解清楚。要向众人述说基督克己牺牲的生活;他的蒙羞与死亡;他的复活与升天;他在天庭为他们代求;和他的应许:“我必再来接你们到我那里去。”(约14:3)

   不要讨论错谬的学说,也不要企图与那敌对福音的人争辩,却要效法基督的榜样。要使上帝宝库中鲜明的真理活泼闪耀起来。“务要传道。”“在各水边撒种。”“无论得时不得时。”“得我话的人,可以诚实讲说我的话;糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”“上帝的言语,句句都是炼净的。……他的言语,你不可加添;恐怕他责备你,你就显为说谎言的。”(提后4:2;赛32:20;耶23:28;箴30:5-6)

   “撒种之人所撒的,就是道。”这话说明了那应作为一切教育工作之基础的重要原则。“种子就是上帝的道。”可惜在今日的许多学校里,上帝的道是已被弃置于一旁的了。其它的科目占据了人的思想。现行的教育制度着重于研究不信上帝的作家的作品。各学校的课本中搀杂着怀疑论者的意见。科学的研究也成为贻误人的。因为科学的发现被人误解并加以歪曲了。《圣经》被拿来和科学的臆测相比较,并使之显为是不确实、不可靠的。这样,怀疑的种子就种在青年人的思想中了,一到遭遇试探的时候,这些种子就要发芽生长了。人一旦对《圣经》失去了信心,就再没有向导也没有保障了。青年人就此被引诱踏入了远离上帝与永生的道路。

   现代世界罪恶的普遍流行,大抵可以归咎于这个原因。当世人将上帝的圣言弃置一旁,《圣经》那抵制肉体邪情恶欲的能力也就被弃绝了。人们既顺着情欲撒种,结果就从情欲收取了败坏。

   这也是智力衰弱无能的一个最大的原因。人的心智既偏离上帝的圣言而去仰赖一般未受灵感之人的作品,自然就变成发育不全与平凡低劣的了。人的思想不能接触到永恒真理的深奥,宽广的原则。人的理解力便适应于其熟悉的事物,并专注于有限的领域,它就衰弱了,它的能力也就逐渐减退,再过一个时期,它就不能有所扩展了。

   这一切都是虚伪的教育。每一位教师的工作应该是使青年人的思想集中于《圣经》的伟大真理。这种教育乃是今世和来生所不可或缺的。

   不要以为这种教育会有碍于科学的研究,或降低教育的标准。认识上帝的知识有如穹苍之高,有似宇宙之大。再没有什么能像研究这些与我们永生有关的伟大题旨一样能使人成为高贵而坚强的了。当使青年人力求领悟这些上帝所赐的真理,他们的心智就必因这种努力而发展加强。它必使每一行道的学生得以进入更广博的思想境界,并为他获取永不朽坏的知识宝藏。

   人借着查考《圣经》所获得的教育,乃是救恩计划的实验知识。这种教育必能在人的心灵中恢复上帝的形象。它必加强人抵御试探的能力,使学者能在基督对世人施慈怜的使命上成为他的同工。它必使他成为天上家庭的一分子,并使他准备与众圣徒在光明中同得基业。

   然而神圣真理的教师只能将他自己所体验过的知识传授予人。那撒种的人是撒“他的”种子。基督之所以讲授真理,乃是因为他就是真理。他自己的思想,他的品格,与他的生活经验,都包含在他的教训之中。他的仆人也当如此;凡以真道教训人的,必须借个人的亲身经验而使之成为自己的道。他们必须明白基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎的意义。他们在向人讲解上帝的道的时候,万不可使之变成是“想来如此”或“也许是”的。他们应与使徒彼得一同宣称:“我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。”(彼后1:16)每一位基督的传道人和每一位教师,都应当能和蒙爱的约翰同说:“这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。”(约一1:2)

分类名:福山宝训
音频名:第01章 山边宝训

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    “我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约6:63)

    当耶稣降生于伯利恒之前一千四百多年,以色列民曾聚集在示剑美丽的山谷中,听见祭司的声音,从两边山上宣布祝福和咒诅的话说:“你们若听从耶和华你们上帝的诫命,……就必蒙福;你们若不听从,……就必受祸。”(申ll:27-28)因此,那宣布祝福的山就被称为福山。但是给这充满罪孽和忧愁的世界祝福的言词,并不是在基利心山上宣布的。原来以色列民并未达到那摆在他们面前的崇高理想。除了约书亚之外,必须另有一位来引导他的子民进入信心上的真安息。因此,那被称为福山的,就不再是基利心山,而是那座耶稣向门徒和群众宣布祝福词的革尼撒勒湖边的无名小山了。但愿我们在想象中追忆当时的情景,并且像和门徒一同坐在山边一样,体味那充满他们心中的思念与感想。如果我们明白了耶稣向听众所讲之话的意义,就必能从其中发现全新的生动印象和美丽,也可以使自己获得更深刻的教训。

    当救主开始他的传道服务时,一般人对于弥赛亚及其工作所有的观念,是使他们完全不配接待的救主的。真正敬虔的精神,已丧失于遗传和繁文缛节之中;预言的解释,也都出自骄傲而贪爱世俗之心的指示。犹太人所仰望的那要来的一位,并不是拯救人脱离罪恶的救主,而是使万国降服于犹大支派的狮子管辖下的大君。施洗约翰虽以古代先知刺透人心的能力,呼召他们悔改,但终属徒然。他在约旦河边所指明的,耶稣就是那除去世人罪孽的上帝的羔羊,也终归无效。上帝力图引导他们注意以赛亚所论救主受难的预言,但他们却不肯听。

    假如以色列的教师和领袖们肯归顺耶稣改变人心的恩典,他就要使他们成为他派驻在世人之间的使节。天国近了和悔改的恩召,首先是在犹大地宣扬的。耶稣在将那班亵渎者从耶路撒冷圣殿赶出去的事上,就已宣布自己是弥赛亚——就是要清除心灵的罪污,而使他子民成为主之圣殿的那一位。可是犹太的领袖们却不肯虚己,接待那位从拿撒勒来的谦卑的师傅。在他第二次上耶路撒冷时,他在公会面前被控告,这些首领们仅因惧怕百姓,所以不敢下手除灭他。于是他就离开犹大地,前往加利利去开始他的传道工作。

    他在这里工作了数月之后,才有登山施训之举。他在各处所宣讲“天国近了”的信息(太4:17),已博得了各阶层之人的注意,更煽起了他们奢望的火焰。这位新教师的名声已传到巴勒斯坦境界以外,并且不论一般祭司的态度如何,而普遍的意见都以为,这可能就是那位盼望已久的拯救者。于是许许多多的人都蜂拥地跟随着耶稣,而众人的热望也越来越高了。

    时候到了,那些与基督具有最密切联络的门徒,要更加直接地参与他的工作,以免这大量的群众好像没有牧人的羊群一样无人照顾。门徒当中有几位从他开始传道时就和他在一起,而且这十二个人几乎已组合而成为耶稣一家的人了。然而连他们也受了拉比们错误教导的引诱,竟和众民一样盼望一个属世的国度。他们不了解耶稣的作为。由于他丝毫不求取一般祭司和拉比们的支持,以加强他的工作,也没有任何建立自己属世君王之威权的举动,因此他们深感疑惑不安。对于这班门徒还须下一番功夫,才能使他们预备妥当,负起耶稣升天时所要交付他们的神圣委托。幸好他们已感应了基督的爱,虽然信心迟钝,但耶稣仍视之为他能加以训导,能参与他圣工的一班人。现在他们与他同在的时候已经很久。足以使他们多少建立了对他使命之神圣性的信心,而众民也已见到了他们无可置疑的有关他大能的凭证,这样,时机业已成熟,可以宣布他国度的原则,以帮助他们明了其真相了。

    耶稣独自在靠近加利利海的山上,整夜为这班特选的人祈祷。黎明的时候,他召他们到他的跟前来,说着祈祷和训诫的话语,按手在他们的头上,为他们祝福,将他们分别出来,担任传福音的工作。然后他和他们同往海边。虽是清晨时分,那里却早已聚集了许多人。

除了那经常从加利利各城镇来的群众之外,还有许多从犹大,从耶路撤冷,从比利亚,以及从半属异教的低加波利,从犹大南部的以土买,以及从地中海边腓尼基的推罗和西顿来的人。他们因“听见他所作的大事”,“都要听他讲道,又指望医治他们的病……因为有能力从他身上发出来,医好了他们。”(可3:8;路6:17-19)

    当时,因为海滩过于狭窄,容不下那许多站着渴欲听他讲论的人,耶稣就领他们回到山边。即到了一片可供这一大群人愉快聚集的平地,他便在草地上坐下,他的门徒和众人也随着他坐下。

    门徒们觉得,有非同寻常之事行将出现,因此就紧靠着他们的夫子。从那天早晨所发生的各项事件看来,他们确信那有关他们所痴心希望他即将设立国度的事,就要有所宣布了。群众都怀着期待的心情,而他们焦急的脸上也显露着深切关怀的神色。

    当他们坐在青葱的山坡上,等待那位神圣教师的训诲时,他们的心里充满了未来荣耀的思想。在场的法利赛人和文士,都希望有一天他们可以管辖那些深恶痛绝的罗马人,享受世上伟大帝国的财富和荣华。贫穷的农人和渔夫则盼望听到保证,将他们简陋的茅舍,菲薄的饮食,劳碌的生活,和困乏的恐惧,转变成为富足的华厦和安逸的生活。他们也盼望基督要将那征服他们之人的华贵衣袍分给他们,以代替现在那件白昼当衣,黑夜作被的粗劣衣裳。

    以色列不久将要以主所特选的身份在列国面前备受尊荣,耶路撒冷城将被高举而成为普世性国度的首都——这种高傲的希望激动了众人的心。

分类名:喜乐的泉源
音频名:第02章 罪人需要基督

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  上帝初造的人,本有高尚的才能和均衡的脑力;他的身心毫无缺点,完全与上帝和合;思想清洁,志向圣善。但因违背上帝的命令,人的才能就开始衰败,爱心变成了自私。他的性格因为犯罪而日渐脆弱,甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能,竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引,他将永远不得自由。撒但的存心,就是要破坏上帝造人时的圣旨,使全地充满艰苦,成为荒凉。他还要指着这样的祸患,说是上帝造人的结果。


  人在未犯罪前,常与“一切智慧知识都在他里面藏着”的真神欢乐交谈(西2:3)但从犯罪之后,就不以圣洁为喜乐,竟要设法回避上帝的圣面。直到如今,那未经更新之人的心仍是如此。他不与上帝和合,不以与上帝交往为乐事。有罪的人在上帝面前不觉快乐,而且怕与圣者相交。即便准他进入天国,天国对他也绝无乐趣。天国所有无私的仁爱精神——人人的心都与天父无限之爱的心相呼应——不能在他心中引起共鸣。他的意念、兴趣、和动机,全与那在天国无罪的大众迥不相同。他在天上的音乐中,必如不合调的声音。他将看天国为受刑之处,且常想躲藏,不喜欢看见那位身为福乐之源并发光照耀天国的主宰。并非上帝强出命令将恶人赶出天国,实因他们自己不配与天国中的圣者相交,自甘处于门外的。上帝的荣耀,对他们有如焚身之烈火。他们情愿自己灭亡,以求躲避那位曾为他们舍命,要救赎他们的主。


  我们已陷入罪的深坑中,靠着自己不能脱离出来,我们的心是邪恶的,自己不能更换。“谁能使圣洁之物出于污秽之中呢,无论谁也不能。” “原来体贴肉体的,是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。”(伯14:4;罗8:7)教育、文化、自制——人的种种努力——各有其相当的地位,但对救人脱出罪海,改变恶心,则无能力。这一切或可造成正直的外貌,但决不能改变内心,不能清洁生命的源头。人要离罪成圣,须在心内有一种势力发动,一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐,才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒,使之归向上帝,趋于圣洁。


  救主说,“人若不重生,”若没有新的心、新欲望、新宗旨、新动机,使他度一种新的生活,“就不能见上帝的国。”(约3:3)人只须发挥自己本性上之善行的这种观念,实是一致命的欺人之说。圣经上说,“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。” “我说你们必须重生,你们不要以为希奇。”(林前2:14;约3:7)圣经论基督有云,“生命在他里头,这生命就是人的光。” “除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(约1:14;徒4:12)


  人只领会上帝的仁爱,只看见他品性的慈善,以及他如慈父爱子般的怜恤,这还不够;单觉到他的律法是明智的,是公义的,是以永远的之爱的原理为本的,这仍不够;保罗知道这一切,所以他说,“我就应承律法是善的,” “律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”但接着他却很沉痛地以伤心失望的语气说:“我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”(罗7:16,12,14)他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义,所以又喊着说,“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)这样的感叹,是历代以来在各处,凡为罪而心中忧苦之人所常发的。对于这一切的人,惟有一语可答:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。” (约1:29)


  圣灵常用许多的例子,表明这条真理,使凡欲摆脱罪担的众人,都能明白。雅各欺骗以扫之后,逃离父家,心中因觉罪重而不安。他独自一人,孤零流亡,与一生最亲爱的人相离,但他心中还有一种比这一切更大的忧惧,就是怕他所犯的罪,已使自己与上帝隔绝,被天父所厌弃。在忧愁之中,他便躺卧在空地上,四面都是荒山,上面只有星光闪烁的青天。但他睡眠的时侯,朦胧中忽见奇光从天发出,隐约的有一架高大的梯子,从他躺卧的平地直达天门,上帝的使者在梯子上往来。上面辉煌的荣光中,有神的声音,发出安慰希望的话。于是雅各得知他心灵所渴望和需求者为何—— 一位救主。雅各因见上帝指示罪人有路可归,可以与上帝恢复交通,就大大喜悦,感恩。这梦中神秘的梯子,是指着耶稣,为上帝与人交通唯一的道路。


  耶稣与拿但业谈论时所指的,就是这表号:“我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)世人离道犯罪,便与上帝分离,天地相隔有如深渊,无法交通,但藉着基督,天地又得联络。基督用自己的功劳修成一架大桥,通过罪恶所开的深渊,叫服役的天使能与人交往。基督将软弱无助的、堕落的世人,与无穷的权能之源接连。


  但人若轻弃耶稣——罪人唯一的帮助与希望之源——则他们进步的梦想,和一切想靠自己提拔人类的努力,都是徒然的。“各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,”都是从上帝来的。(雅1:17)离了上主,人决不可能有真实高超的品性,而到上帝那里去的唯一途径,舍基督莫属,他说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)


  天父心中疼爱世上的子民,其爱比死尤强。他将独生子赐给世人,就是将整个的天庭一并赐给我们了。耶稣之降世为人,被钉而死,复活而作中保,以及天使的服务,圣灵的感化,天父在上之统率与指挥一切,天上的大众对世事的关怀——这一切的努力,都是为要拯救世人。


  我们实在应该思忖主为我们所作的奇异的牺牲。我们应当感戴上帝为救回丧亡的人,为使他们回转父家所费的力。那种动机,不能再大,所用的方法和工具,不能更强。上帝所要给予行善者的大赏赐,所要赐给他们的天上洪福,所应许给他们与天使来往,与上帝和圣子交通并领受其大爱的权利,以及所赐下要提高扩展我们一切才能以至永世等应许,这一切岂不足以鼓励我们本着爱心事奉创造和救赎我们的主吗?


  在另一方面,上帝所定的罪的刑罚,与将来恶人必受的恶报,以及世人品性的败坏,和最后的毁灭等等,都在圣经中预先说明,旨在警戒我们不要事奉撒但。


  我们岂不应当珍视上帝的恩典吗?上帝还可作什么呢?他既如此地疼爱我们,我们应当及早回头,与他相亲,利用他为我们所预备的方法,使自己变成他的形象,再与服务的天使相交,与圣父圣子和好交通。

 

分类名: 神的儿女
音频名:0102-我们得称为上帝的儿女

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你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。约壹3:1
  当约翰想到基督之爱时,不禁惊叹说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”
  世人以为得觐见王室的显要乃是一项特权,甚至有的不远千里而来拜谒一个人。然而,我们若能作至高者的儿女,其特权岂不更远胜于此。还有什么更大的特权能与我们得加入王族相比呢?
  我们要成为上帝的儿女,必须与世俗分别,“你们务要从他们中间出来,与他们分别。”主说:“我要作你们的父,你们要作我的儿女。……”
  我们面前有天国,也有生命的冠冕可以获取。只有得胜的方能得赏赐。那获得天国的,必须披着公义的衣袍。“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”在基督的品格之中,没有任何一点不谐调之处。这也必须作为我们的经验。我们必须让那管理他生活的原则来管理我们。
  藉着为有罪的人类所作完全的牺牲,使凡相信基督,进到他面前的人,都可以得救,脱离永远的灭亡。……
  勿受仇敌的欺骗,使我们以为无论多么有才干,有学问和尊荣的人,如果接受了基督,就会降低身价。每一个人都当以恭敬和感谢的态度,仰天赞叹道:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女。”