幸福的家庭

书籍目录
第01编 美满的家庭
第01章 家风
第02章 齐家之本
第03章 作为典范的伊甸家园
第02编 社会之光
第04章 家庭的影响无远弗届
第05章 强有力的基督徒见证
第03编 选择终身配偶
第06章 重大的决定
第07章 真爱抑迷恋
第08章 一般求爱的惯例
第09章 被禁止的婚姻
第10章 亟需劝告的时际
第04编 成败的关键
第11章 轻率而幼稚的婚姻
第12章 融洽无间
第13章 家务的训练
第14章 真诚悔改的必要
第05编 婚坛之前
第15章 严肃的盟约
第16章 幸福而成功的结合
第17章 双方的义务
第18章 婚姻的义务与权利
第06编 新家庭
第19章 应在何处安家
第20章 论城市与家庭
第21章 乡居之益
第22章 家庭的建筑与设备
第07编 主的产业
第23章 儿女乃是福惠
第24章 家庭的大小
第25章 照顾贫童
第26章 父母传给子女的遗产
第08编 成功的家庭
第27章 神圣的境界
第28章 儿童的第一所学校
第29章 一种责无旁贷的工作
第30章 家庭中的亲谊
第31章 因爱而生的安全感
第32章 先占心园
第33章 神圣引导的应许
第09编 父亲-家庭的维护者
第34章 父亲的地位与责任
第35章 分负重荷
第36章 与自己的儿女为伴
第37章 失职的丈夫
第10编 母亲-家庭中的王后
第38章 母亲的地位与责任
第39章 母亲的感化力
第40章 对于母职的误解
第41章 不良的母亲之态度
第42章 母亲的健康与仪表
第43章 论胎教
第44章 照顾婴儿
第45章 训练儿女乃母亲的首
第46章 论继母
第47章 基督给母亲们的慰勉
第11编 儿女-后进的伙伴
第48章 上天对儿童的估价
第49章 母亲的助手
第50章 孝敬双亲
第51章 给儿童们的劝告
第12编 家庭生活的标准
第52章 治家之道
第53章 联合阵线
第54章 家庭的宗教
第55章 道德标准
第56章 论离婚
第57章 对于不信的配偶应取
第58章 传道人的家庭
第59章 年迈的父母
第13编 理财之道
第60章 上帝的管家
第61章 家庭经济的原则
第62章 力行节俭
第63章 教导儿女如何赚钱与
第64章 商业上的诚实
第65章 未雨绸缪
第14编 防护心灵的通路
第66章 我们必须防守的门户
第67章 迷人的景象与声音
第68章 阅读及其影响
第15编 使家庭生活美满的德行
第69章 礼貌与仁慈
第70章 论愉快
第71章 论言谈
第72章 论款待
第16编 家庭与社交
第73章 社交方面的需要
第74章 益友与损友
第75章 父母在社交方面的指
第76章 论假期和纪念日
第77章 论圣诞节
第78章 家庭乃布道中心
第17编 休闲与康乐活动
第79章 康乐活动至为需要
第80章 论游乐
第81章 使人满足的康乐活动
第82章 基督徒选择康乐活动
第83章 娱乐的诱惑
第84章 指导青少年对康乐活
第18编 “你要得着报答”
第85章 今生与来世的报赏
第86章 伊甸家园中的生活
第87章 新世界的景象

第18章 婚姻的义务与权利

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耶稣并不厉行独身主义──凡视婚姻关系为上帝的神圣仪节之一,且被他圣洁的律法所维护的人,必为理性的指令所管束。

耶稣并未强迫任何一等人实行独身主义。他来不是要废除婚姻的神圣关系,乃是要提拔它,使之恢复原有的神圣性。他欣慰地注视着那以神圣无私之爱为主的家庭关系。

婚姻是合法而圣洁的──吃、喝、嫁、娶,就事情的本身而论,并不是罪。在挪亚的时代,嫁娶是合法的,直到现在也是合法的,只要处置得当,不犯过事铺张的弊病就可以了。但是,在挪亚的时代,人们嫁娶都不先求问于上帝,或寻求他的指导与教训。……

人生的一切关系都含有变幻无常的性质,此一事实,对于我们所有的言行,应具有一种矫正的影响力。在挪亚的时代,由于放纵而过度贪爱那若用得适当原是合法的事,以至在上帝面前连嫁娶也成为罪恶了。在现今这个世代,无数的人由于过分专注于嫁娶之念,以及婚姻本身的关系,因而丧失了他们的灵命。

婚姻关系原是圣洁的,但在这败坏的世代中,它却遮掩了各样的罪污。它被滥用而成为罪行,成为末日的预兆之一,犹如洪水之前的嫁娶情形一样的有罪。……当婚姻的神圣性及其要求尽都了解了,那么它现在仍能蒙上天的嘉许,而结果配偶双方均可蒙福,上帝也必得着荣耀。

婚姻关系的权利──凡自称为基督徒的,……务须仔细考虑婚姻关系中的每一项权利﹡所有的后果,而神圣的原则应当作为每一项行动的依据。

在许多实例中,作父母的……滥用了婚姻的权利,并因放纵而助长了他们的兽欲。

过犹不及──合法的事,因行得过度便成为严重的罪恶。

有许多作父母的,并没有婚姻生活所应有的知识。他们毫不加以防范,以免撒但乘机控制他们的心意与生活。他们也没有看明上帝要求他们约束其婚后生活,以免有放纵之弊。可是只有极少数的人觉得控制自己的情欲,也是宗教的本分之一。他们既与自己所选择的对象结了婚,就借着婚姻的关系来圣化其放纵卑劣情欲的恶行。甚至自命虔诚的男女也任意纵欲,毫不顾及上帝必要他们为耗损精力,以至缩短寿命,败坏整个身体的行为负责。(编者按:﹡怀师母曾在另一场合中论及“家属关系的秘密与权利。”请参阅《证言》卷二原文第90面。)

以克己节制为座右铭──唉,惟愿我能使众人明白,他们在上帝面前都有本分,要摄护心身的官能于最佳的状况中,俾为他们创造主呈献完美的服务!但愿基督化的妻子务要约束言语和行为,以免煽动丈夫的兽欲。很多人在这方面都没有多余的精力可以虚耗的了。他们从少壮时代起,就放纵兽欲,以至消弱了脑力,损害了体质。克己节制应当作为他们婚姻生活中的座右铭。

我们对上帝都负有严肃的责任,要保持心灵的纯洁与身体的健康,俾能造福人群,且为上帝献上完美的服务。使徒曾发出警戒的话说:“所以不要容罪在你们必死的身子上作主,使你们顺从身子的私欲。”他又勉励我们前进,告诉我们:“凡较力争胜的,诸事都有节制。”他劝导凡自称为基督徒的,要将自己的身体献上,“当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。”他说:“我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”

那激动人把自己的妻子当作泄欲之工具的,并不是纯洁的爱。叫人放纵的,乃是兽欲。按照使徒所提示的方式:“正如基督爱教会,为教会舍己……(不是要玷污教会,乃要)把教会洗净,成为圣洁;……乃是圣洁没有瑕疵的,”这样表现他们爱情的人是何其少啊!在婚姻关系中,这种性质的爱才是上帝所视为圣洁的。爱原是一种纯洁神圣的原理,而肉体的情欲却不服约束,也不受理性的控制和管辖。它盲目不顾结局;也不推究因果。

撒但为何力图消弱人的自制力──撒但企图使凡成立婚姻关系的人降低纯洁的标准,并消弱自制的能力,因为他知道当卑劣的情欲占优势之时,道德的能力必逐渐减弱,他就无需担心他们的灵性会有什么长进了。他也知道再没有其他的方法,更能将他可憎的形象印在他们子孙的身上,而借此他便能任意塑造他们的品格,较比塑造他们父母的品格更容易得多了。

纵欲的后果──男女们啊,你们终有一天会明白何谓肉欲,以及满足肉欲有何后果。有时在婚姻关系之内所发现的情欲,其性质之卑劣,实与婚姻关系之外的毫无二致。

放纵卑劣情欲的后果是什么呢?……寝室,原为上帝的天使主掌之地,却由于不圣洁的恶习而成为不圣洁了。又因可耻的兽欲主义支配一切,身体便日趋衰败,可憎的恶习招来了可憎的疾患。上帝原来作为一种福惠而赐予的,却变成了一项咒诅。

纵欲过度,必有效地消灭了爱慕敬虔活动之心,夺去了保养身体所必需的脑力,并且最能耗损人的精力。任何妇女,都不应当协助她的丈夫作这种自我戕贼之举。她若是贤明而真正爱他的话,决不会如此行。

兽欲必愈纵愈烈,必愈加喧嚷着要求放纵。但愿敬畏上帝的男女觉悟自己的本分。许多自称为基督徒的人,由于在这方面没有节制,因而神经与头脑遭受麻痹之苦。

丈夫要体谅──作丈夫的务须谨慎、殷勤、恒忍、忠实而又体贴。他们应显出爱心与同情来。他们若履行了基督的圣言,他们的爱就不会带有低劣、属世、耽于肉欲的品质,而使自身趋于败坏,也使妻子羸弱多病了。他们就不会一面放纵卑劣的情欲,而一面在他们妻子的耳边嘀咕着应该凡事顺服丈夫了。当那作丈夫的有了每一位真基督徒所必具之高尚的品格、清洁的心灵和卓越的心志时,这一切就都必在他们的婚姻生活中显示出来。他若以基督的心为心,就不会变成身体的戕害者,却要满怀温柔的爱,在基督里面竭力达到那最崇高的标准。

当猜疑侵入之时──没有一个男子会真心爱他的妻子,假若他的妻子一味忍让地屈从他,作他的奴隶,满足他卑劣的情欲。在这种默从的顺服之下,她就要在她丈夫眼中失去已往贵重的身份。他既看出她在一切事上都从高尚的地步降为下流,不久他就猜疑她也会毫不抗拒地容让别人来污辱她。好象对他所作的一样。他便要怀疑她的贞操和纯洁,对她厌倦,转而寻找新的对象以激发并餍足他象地狱般的欲火。上帝的律法不被尊重了。这等人比禽兽更坏,他们只是徒具人形的恶魔。他们不知道真诚圣洁之爱的高尚尊贵的原则为何物。

妻子也同样猜忌丈夫,惟恐一有机会他就会向别的女人献媚,好象对她一样。她看出他并没有受良知或敬畏上帝之心所约束;这一切神圣的藩篱都已被肉体的情欲所破坏;在丈夫身上一切肖似上帝的品性,都成为卑劣如禽兽般的情欲的奴隶了。

无理要求的骚扰──现在所亟待解决的问题乃是:当妻子发现她的丈夫完全被卑劣的情欲所支配,而且她的理智和判断力都指示她,如果这样行,便会摧残自己的身体,就是上帝嘱咐她要将之维持圣洁尊贵,当作活祭而献与他的,这时,她应否觉得有绝对盲从她丈夫之要求的义务呢?

导使妻子牺牲她的健康和生命,以满足她丈夫兽欲的,决不是纯洁神圣的爱。她若有真实的爱情和智慧,就必尽力设法转移他图求餍足肉欲的心思,使之趋向高超的属灵的题旨,专注于那有兴趣的属灵事物。即或冒着使他不悦的危险,也许她仍然必须谦卑而满有爱心地向他劝说,她不能依从恣纵的性欲而贬损自己的身子。她应当以温婉亲切的态度提醒丈夫,上帝对于她的整个身子,有优先而最崇高的要求,而她不能忽视这要求,因为她在上帝的大日要为此交帐的。……

她若使她的爱情升华,以圣洁尊贵保守自己优雅的女性尊严,妇女便能有效地借着贤淑的感化力使她的丈夫圣化,因而达成她崇高的使命。她这样行,便能一举两得,使她的丈夫和自己一同得救。在这件微妙而又极难处置的事上,最需要极大的智慧和容忍,正如需要道德的勇气和毅力一般。从祈祷之中可以寻到能力和恩典。真诚的爱应当作为主宰心灵的原则。惟有对上帝的爱和对丈夫的爱,才能作为一切行动的正当基础。……

当妻子将身心都交给她的丈夫控制,凡事完全屈从他的意愿,牺牲自己的良知,尊严,甚至自己的个性时,她就丧失了发挥她原应有的,拔擢丈夫为善之伟大感化力的良机。她原能软化他刚硬的性情,而且她圣善的感化力也原能发挥出高雅与清洁的效果,使他竭力控制自己的情欲,而更加具有属灵的心意,于是二人都可能与上帝的性情有分,得以脱离世上从情欲来的败坏,感化力可能强大到足以引导思想趋向高尚尊贵的题旨,超乎那未蒙恩典更新之心所自然追求的卑劣的肉欲放纵之上。当兽欲成为丈夫之爱的主要成分,并支配他的一切行动时,妻子若为博取丈夫的欢心而觉得必须降至他的标准,她就使上帝不悦了;因为她已经失败了,没有在丈夫身上发挥成圣的感化力。她若觉得必须顺从他的兽欲,而不发一言忠告,那就是她还不明白自己对于他或对于上帝所有的本分。

我们的身子乃是买来的产业──卑劣的情欲都潜伏于肉体之内,并借着肉体而进行其工作。所谓“肉体”,或“肉体的”,或“肉体的情欲”,都含有卑劣败坏的性质;肉体本身是不能违抗上帝的旨意而行的。我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我们当如何作这件事呢?我们是否要刻苦己身呢?不,乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回,使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵更高的权力。爱上帝的心必须完全作主,基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体,当视为他所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。